郊尾境内地名中的历史典故及其人文现象
郊尾地方在唐代就属于香田里的一个管辖区域，特别是自宋以来，区域的开发与发展较快，其历史和文化的积淀丰厚。今特举出一些境内地名来历的历史典故，及其一些与地名有关的人文现象，以佐证之。由于篇幅有限，这里所举的人文现象，只代表性地列举了境内民间口头传说、童谣、方言俗语和谚语等形式的部分内容。
一、“伍坪寨（古坪寨）”地名来历的历史典故
清 顺治十年（1653）八月，仙游大济人郭尔隆起义抗清，起初是驻兵寨硎山（位于今社硎乡），翌年春，郭尔隆率万余众，占领了位于伍狮村西南二三里处的大尖山和小尖山。这里丛林连绵，地势险要，易守难攻：东北方向有洪山、大帽山二山成南北向并峙。洪山正面扼守县城来兵，大帽山挡住沟尾（郊尾）方向的来路。山上大尖、小尖两峰并列，拱围着地势稍低于大、小尖山的平坦地盘上，自成小盆地。小盆地方圆数百米，高高踞在山巅之上，只有一条羊肠小道蜿蜒盘旋到此地，真乃是“一夫当关，万夫莫开”的险要营地。郭尔隆就是看中了这一地势，才移兵到此，将营房屯扎于此。郭尔隆以湖宅坡为阅兵场，操练兵马，誓师抗清。清廷派兵“清剿”，失败。当年七月十三日，郭尔隆在伍狮村惩治劣绅，清浮财，济穷民。后清廷用诱降计挫败义军，郭尔隆被迫到惠安避难。
正由于郭尔隆聚兵屯营在大尖山和小尖山所拱围的小盆地上，人们就称此处为“寨”。因这寨盆地底盘相对四周平坦，故以“坪”名之，且是位于伍狮地界，即取“伍”与“坪”相搭为寨名，故称为“伍坪寨”。又因本地的“伍”与“古”同音，所以“伍坪寨”也记作“古坪寨”。
民国五年（1916）冬，郊尾卢厝卢约（今东湖村人），又聚众在伍坪寨起义，反对北洋军阀政府苛政，致使郊尾伍狮“伍坪寨”的地名，更是远传省内外，连广东粤军首领许宗智都遥闻该地，特派人与卢约联络，并委其为援闽粤军左路司令。
二、宝坑村的“娘子墓”、古店村的“古店”和“山边”等地名来历的传说
不知哪朝哪代的时候，有一个来历不明的怀孕女子，昏死在宝坑旧大路（驿道）旁，好心的人们就凑钱将她埋葬在路旁的一个山岭上。因此女子衣着不凡，收殓的人们就称其为“娘子”，其埋葬的墓就称为“娘子墓”。
当时，驿道两旁厝舍店肆很多，形成一条街道，据说此街道沿驿道一直延伸到阮庄村的下路岭地方。
街道上的烧饼铺，每到天黑就关门数钱算账。这几天，烧饼铺老板心中很是纳闷：为何这几天在抽屉里的铜钱堆中总出现有两张纸钱？他开始回想起每天来店铺买烧饼的顾客，看看有什么可疑之处。这时，他猛地想起了一件奇怪的事，即是每天傍晚时分，就来了一个低戴着斗笠的小孩，买了两个烧饼，递给两枚铜钱之后就匆匆地离开。自从这小孩出现以后，抽屉里就开始有了纸钱了。
这天，烧饼铺老板将那小孩递给的两枚铜钱，特意地放在另一抽屉里。到了算账的时候，铜钱堆中果然没有纸钱了。他马上打开另一抽屉时，发现那两枚铜钱竟然变成了两张纸钱。这可把老板惊呆了，他感到万分奇异。
这天傍晚，见那小孩远离店铺后，烧饼铺老板吩咐店伙计守店，自己则悄悄地尾随着小孩，想知道小孩的来历。跟随到宝坑娘子墓前，那小孩突然不见了，烧饼铺老板便在坟墓四周到处寻找。忽然，他听到坟墓中有说话的声音，他赶快趴下来，把耳朵贴在地上细听。只听得一个小孩的声音说：“再过几天，只要洪山上的石鸡一啼，石狗一吠，这里就全变大海。那时，街道后那座山就要变成船，咱俩就可以搭船到京城去坐皇帝位了。”
烧饼铺老板听到这里，心里明白：“原来这墓里是要出太子了！”吓得目瞪口呆。正想赶紧回家通知家人赶快离开此地时，忽然又听到墓中一个女人的声音，说：“这事不可张扬出去。你现在果真都准备好了，就没怕有什么法子破你的法术了？”只听那小孩回答说：“除了铜钟乌狗血，我什么都不怕了。”
烧饼铺老板不再听下去了，赶紧跑回店，四处寻找铜钟和黑狗。花了两天的时间，好不容易找来了一个铜钟和一只黑狗。他趁着天黑，抱着铜钟，牵着黑狗，悄悄地摸黑朝娘子墓方向而去。他刚刚来到娘子墓前，就发现街道背后那座山已闪闪发光，一下子就变成了一艘船的形状。他赶紧将铜钟朝墓头一罩，将黑狗按在钟上，拔起刀猛地一戳，那黑狗的血即刻喷溅到铜钟上。只听到“轰”了一声巨响，坟墓随声坍塌了下来。回首一望，街道背后那已成船形的山，也猛地随着倒趴了过去。后来，人们就将这座倒趴的山称为“趴船山”。
随着岁月沧桑，人口的入迁和繁衍，聚居在“趴船山”旁边的村落地名就称为“山边”，而聚居在“娘子墓”附近的村落就以“娘子墓”为地名。由于“娘子墓”是位于山岭上，而且莆仙话的“娘子”两字的切音与“岭”同音，所以这个地方的地名也记作“岭墓”。当时小孩买烧饼街道，由于年代久远，街虽已不存在了，但还廖落地残存着一二处古老的店铺，故此后人就将这个地方称为“古店”。
三、地名与人事连贯的童谣
童谣，是以口头形式流传于儿童口中的歌谣。它带有浓厚的地方特色，语言活泼，富于音韵，朗朗上口。这里所选的童谣，只流行于郊尾地方，笔者小时曾对这首童谣唱得烂熟，故特作为郊尾地区的地名人文现象代表之一，列举如下：
嘀嘟嘀，
杨寨王爷普做土匪。
（杨寨位于旸谷村）
土匪扌举 （拿、握的意思 ）曲尺（手枪），
后宋苦脚（跛足）会杠（抬）轿。
（后宋位于新和村）
轿扛勇卜（又）勇，
枫坑阿贵做保长。
（枫坑位于长安村）
保长办没牵（事情办不成），
暝暝（夜夜）抓壮丁。
壮丁沿洋（沿着田野到处）逐（追捉），
崙头和吓会置（制作）笠。
（崙头位于埕边村）
笠置圆物（又）圆，
顶街成桂会博钱（赌博）。
博钱□呀□（□读“耶”去声，四处怯瞧的样子），
下街喝厝会乍纟祭 （纺绩麻）。
纟祭乍一斤换物仔（石榴），
车头阿辽会“卡欧”（镂刻）人仔（人物画）。
（车头位于郊尾村）
人仔 “卡欧”“沙欧”卜“沙欧”（美又美），
郊尾街九歪做货斗（妓女）。
货斗岳（合）公司，
梅洋子来会杀猪。
（梅洋位于郊尾村）
猪杀五脚爪，
郊尾阿兰干会打鸟。
鸟打□物□（□读“到卧”切音，准又准），
沙溪青盲和给雷公拷（被雷电击）。
拷勿会 （不会）死，
竹脚德财扛阿以（讨小妾）。
（竹脚位于后溪村）
…………
这首童谣是把解放前郊尾地方有代表性的人和事全编出来，其中代表人物有抬轿的苦力、置笠的手工业者、乍纟祭妇人、镂刻艺人、杀猪的、打鸟的等劳动人民，也有做土匪、保长、讨小妾的上层人物，还有赌徒、妓女等社会性渣滓。在当时发生的事有土匪扌举 曲尺（手枪）绑票、保长抓壮丁、跛脚的抬轿、被雷击未死的人。这些人与事，巧妙地同地名结合起来，这样就形成了一个立体画面，形象地将民国时期郊尾地区的社会结构轮廓凸现了出来。
四、本地方言俗语“厄衰挑鸡埔”的来历传说
郊尾地区的丘陵坡地众多，当地人通常把长满草的丘陵坡地称为“草埔”或“山埔”，有的也把一些平坦的开阔地也称为“埔”（本地读音为“bo”玻）。往昔，古店的北面是一片山埔，山埔的东边聚居着几户人家，全是林姓。据说，有一天，有人到村里警告村人说，一位神仙预言：这村林姓人因得罪了大王爷，王爷将派王爷船来到这里，要足足载走一百人。这人好心劝告村人赶快逃离。村人以为是哄人的话，说是村里有许多人出外做生意，现在留在村中的大人小孩总加起来才九十九人，怎会有一百人让其载走？
这天傍黑，村里路过了一位四处叫卖的挑鸡人，见天色已晚，便要求留下借宿。因安全起见，村人一般是不愿意让外人在村中随便过夜的。由于这位卖鸡的恰也姓林，所以他就攀起宗亲的关系，苦苦央求，村人也就看在宗亲的份上，才答应让其过夜。哪知，就在这一夜，村中突发瘟疫，全村人全死光，包括挑鸡的人。果真应验了“足足载走一百人”的预言。
正因如此，后人就认为这个挑鸡叫卖的人之所以自找倒霉地去凑一百人的数，是因为他的运气很衰。也正因为那个挑鸡叫卖的人是运衰而死在那一山埔的村落中，人们就特以“挑鸡埔”来嘲称那些挑鸡四处叫卖的人。久而久之，无形之中，“挑鸡埔”的称呼也就成了仙游一带对挑鸡四处叫卖人的一个专称。此外，人们以后就以“厄衰挑鸡埔”的方言俗语来喻衰运，俗语的意思是说，其运比挑鸡埔的运还要衰。这个人证俗语就一直流行到如今。
坐落在山埔上的一村人既然全都因瘟疫而死光了，那些出外做生意的村人，回来后也就不敢在原处居住了。他们相议了之后，就到这山埔的西边另建家园。相传了几代，又自成了一个新的村落。因这个村落是在山埔的西边，人们也就称这个村落中“西埔”。这就是古店村西埔自然村地名来历的一种说法。
五、“雨打云顶寺，抱囝跑‘黄铁’（来不及的意思）”本地方言谚语
云顶寺是位于后沈村的云顶山上，为了押韵，就以它为云顶山地名的代表。谚语的意思是说，（在夏日）只要一见到乌云盖满云顶山，就意味着即将郊尾一带地方很快地就有了“西北雨”。谚语以“抱囝跑‘黄铁’”来形象地比喻西北雨来得迅猛。这个谚语一般只局限于夏天，同时也只是相对云顶山以南或东南方向的郊尾一带地方而言。这是郊尾一带人们把位于西北方向的较高点云顶山，作为观察天气变化的坐标，经过长期的观察所总结出来的经验，转化为适用于当地的天气谚语，这便是当地文化的一种人为提升的结果，也即成为一种本地文化的结晶。 （吴松江）
