学以致用，林龙江新思维

　　□林劲松

　　对于林龙江先生来说，学以致用，这是既古老而又新颖的一种思维。所谓古老，是因为学以致用曾经是老子、孔子思维，春秋战国时期诸子百家绝大多数人也是这种思维。

　　例如孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有 道而正焉，可谓好学也已。”意思是说君子，吃食不求饱足，居住 不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自 己，这样，可以说是好学了。在这里，孔子教育学生理论联系实际，学以致用，说得多好啊。否则，像君子这样的人才要依靠什么途径去培养，去造就？

　　“食无求饱，居无求安”，强调的是艰苦奋斗精神。有了这 种精神，干工作就会明知山有虎，偏向虎山行，勇挑历史使命。至 于那些一事当前，先打自己小算盘，挑肥拣瘦，斤斤计较个人得失， 争名争利的事情也就不会发生了；或者一时有了这个念头，人们自己会自觉纠正了。而且社会上存在的“跑官”、“买官”现象也就会失 去土壤和气候，烟消雾散了......

　　“敏于事而慎于言”，说话谨慎，办事勤快，有着良好的工作 作风。毛主席诗云：“多少事，从来急，一万年太久，只争朝夕。” 强调的便是办事效率。在这里，说话谨慎是出色完成任务的前提和 条件，因为一言既出驷马难追，口无遮拦，想当然，一旦出了差错， 就会给人民的事业带来无可挽回的损失。勤快则是工作能力水平高 的体现。

　　“就有道而正焉”，说的是学习方法，要有虚心学习精神。好学是多方面的，向周围人学习是重要的一个方面。这是因为人的聪 明才智是十分有限的，即使读了许多书，所能获得的间接经验也是十分有限的。但是，人民群众却有无穷无尽的聪明才智，因为他们 人多智慧多。所以，有事情找群众商量，往往可以及时解决问题。 但是，许多人却往往不懂得这个道理，特别是当了官，觉得请教他 人是件没有面子的事，从而影响了自己的工作质量。所以，孔子理论联系实际，学以致用，对好学精神进行了新的解释。

　　所谓新颖的思维，是因为有比较才能鉴别。说三教先生之所以会成就他的事业，是因为勤奋好学，精通《道德经》、《论语》和《佛经》，有着自己独到见解。例如，《夏午真经》开门见山说：“三一教主言：道也者，所以本乎其教也；教也者，所以明乎其道也。但世人不识道与教之分也，故以教为道焉，岂不谓之教三而道亦三邪？殊不知儒氏以其道而儒之以教人，而非儒自儒以为道也；道氏以其道而道之以教人，而非道自道；释氏以其道而释之以教人，而非释自释以为道也。”（第3页）意思是说，教材是本，教本与教育有别，一定要区分好，切不可混为一谈。教本只有通过教育者传道授业给被教育者以后，才能起作用。例如，孔子创办私学，用六经做教材，传承尧舜禹之道，你就不能说他那是六道。同样，三一教以《论语》、《道德经》和《佛经》为教材，传承的也是尧舜禹之道。所以，道一即尧舜禹之道不变，这是宗旨。这样做就等于在出“安民告示”，以确保三一教传教顺利进行。

　　又说：“三一教主言：儒氏之执中，其与道氏之守中，有不同乎？道氏之守中，其与释氏之空中有不同乎？而其所以持心法以入门，以造于执中守中空中之极则者，不可不知也；儒氏之一贯，其与道氏得一，有不同乎？道氏之得一，其与释氏之归一，有不同乎？而其所以持心法以入门以造于一贯得一归一之极则者，不可不知也。”（第4页）这是三一教学说的总纲领。这说明，林龙江先生是非常重视老子哲学和孔子哲学，特别强调“得一”和“一以贯之”，这是他与同时代人不同的地方。

　　但是，韩愈在《原道》却说：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。”还有的呢？韩愈却没有去研究。

　　韩愈又说：“老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。”就这样，从此开始，老子和孔子思想开始被人异化，后来越来越严重；到了明代中后期，甚至濒临失传境地，导致东南沿海抗倭形势严峻，《明史》的《朱纨传》记载了这个触目惊心事。

　　所以，通过比较，我们终于发现，学以致用是林龙江先生新思维。他认为古老的老子和孔子思想是无价之宝，可以焕发青春活力，在新的历史时期为国为民再立新功。而且，说干就干，创立了三一教。

　　明代卢文辉《林子本行实录》说，嘉靖三十年（1551），林龙江三十五岁。“教主虽倡明三教，而未受徒。黄州素与教主友善，每详察言动间，心悦诚服，乃执贽长跪，愿为弟子而受教。教主见其志意恳切，始以心法语之，而黄大本、黄应麟、黄崶、林兆居、郑泳、黄阳、黄辉阳等，相继受业矣。”林龙江先生终于迈出了可喜的一步，三一教诞生了。过去，他孤军作战，到了三十五时变化了，开始拥有一个战斗的集体。这对林龙江先生来说，是个极大的的鼓舞。

　　又说，次年，“教主请辞庠士名籍，督学朱公衡爱教主之才，不许。教主遂于督学门首拜谢，焚衣巾，野服而归。朱公大怒，欲执之，郡守董公士衡为言曰：‘此人真为道不为名。’朱公少释。”（宗教文化出版社2019年版）就这样，林龙江先生初生牛犊不怕虎，告别了母校，登上了挽救民族危机新征程。

　　第一步是培养和造就学以致用骨干人才。

　　去年，我在莆田文化网2020-11-26发表的拙作《明代抗倭民族英雄林龙江》，总结了这条历史经验。面对国宝、民族危机，林龙江先生和他的门徒不是理论脱离实际，夸夸其谈，而是学以致用，拿出实际行动，站在抗倭、抗瘟疫第一线，言传身教。结果是在战争中学习战争，三一教越战越勇，队伍越来越壮大，推动和促进了明代莆田人民的抗倭斗争。

　　第二步是嘉靖四十五以后，三一教主加大了在本省及其他省传教步伐，让三一教学以致用优良学风在全省和全国更大范围传播。嘉靖四十五年，林龙江先生五十岁，去福州，寓洪塘金山寺；隆庆四年（1570），林龙江先生五十四岁，不在家安度晚年，却去南京传教，图的是什么？拙作《三一教主加大传教力度的历史意义》说的是这件事，莆田文化网2021-4-30发表。因篇幅有限，这里没有全文下载。

　　在这里值得指出，林龙江先生新思维的出现是一件大事，无论其后三一教在全国各地发展与否，但是，学以致用好学风却在中国的土地上到处生根发芽，开花结果。例如，顾炎武便是明末清初一位学以致用思想家。那么，康熙皇帝呢？则称得上是学以致用天子。我曾经在拙作《妈祖庙富有教育功能》介绍了他的业绩。“1669 年，16 岁的 康熙设计逮捕 鳌拜，革职拘禁。1673 年，下令撤藩，1681 年平定 了三藩之乱。 1683 年，出兵统一台湾，次年设置台湾府，把台湾 纳入清朝版图， 增强了东南海疆抗击外敌的实力。1685 年、1686 年，康熙帝两次 派兵驱逐盘踞雅克萨的侵略军，遏制了沙俄对华侵 略的野心。1689 年，与沙俄政府签订了《尼布楚条约》，划定了中 俄东段边界”等等。（莆田文化网2020-7-30）

　　你说，我称康熙皇帝是学以致用的天子，对不对？三一教主新思维对后人影响大不大？历史研究就是这样，一定要逐步深入，切不可蜻蜓点水，以为大功告成，从而导致半途而废。

　　而且，在今天，三一教历史研究深入了，会增强爱祖国爱家乡之情，走起路来也就不一样了。