八闽第一位女诗人的《二南》志向
□周奇伟
江采蘋，唐开元十年（722年）正月出生，莆田黄石镇东华（江东）人。她是八闽第一位女诗人。历史记载，江采蘋有“幽娴之德，清绮之才”，善属文，自比谢女道韫，曾作《萧兰》《梨园》《梅婷》《丛桂》《凤笛》《玻怀》《剪刀》《绮窗》八赋，当时广为传诵。她又是唐玄宗李隆基的爱妃。开元二十七年（739年），高力士出使闽、粤，见采蘋年轻貌美，即选入宫中侍驾。采蘋深爱梅花素雅高洁，宫中所居之地悉植梅树，待到凌寒梅开之际，赏梅吟赋，流连忘返。唐玄宗对她宠爱有加，在《题梅亭》一诗中写道：“亭名梅矣雪霏霏，傲骨清香百卉稀。卓卓不群如玉状，从今呼尔为梅妃。”因此，她也被人称为“梅妃”。
在唐人所写的《梅妃传》中记载：“梅妃，姓江氏，莆田人。父仲逊，世为医。妃年九岁，能诵《二南》，语父曰：‘我虽女子，期以此为志。’父奇之，名之曰采蘋。”
宋代李俊甫《梅妃入侍》记载：“梅妃，姓江氏，莆田人，九岁能诵《二南》诗，语父仲逊曰：‘我女子，期以此为志。’父奇之，名曰采蘋。”
这两段史料皆提及的《二南》即《诗经》中的《周南》和《召南》。《论语·阳货篇》：“子谓伯鱼：‘女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？’”可见二篇之重要。
周公和召公是西周时的辅政大臣。周公即周公旦，他制作礼乐，完成周礼，施行宗法制、嫡长子继承制，被视为儒家圣人。《尚书》说他：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”召公，即召公奭。他完成了追剿商朝遗族的大功，平叛结束后，回到都城，和周公一起辅助周成王，在周公旦去世后，又辅助康王治平天下，史称“成康之治”。
周人本为后稷的后裔，兴起于岐山之阳。武王伐纣灭商后，周朝取得天下，分封岐周故地，以为周公旦、召公奭的采邑，并使周公为政于国中，召公宣布于诸侯。后来，周公制作礼乐，采集文王之世风化所及的民俗之诗，作为房中之乐，又推及乡党邦国，以彰显先王风俗之盛，使天下后世得以取法。其中，大部分采集自国中的，就命名为《周南》；而采集自召公治理的南方地区，就直接称为《召南》。
《吕氏春秋·季夏纪第六》中记载：“禹行功见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗。’实始作为南音。周公及召公取风焉，以为《周南》《召南》。”说的是，大禹巡视治水，途中娶涂山氏之女。大禹还没来得及与她举行仪式就到南方巡视去了，涂山氏之女就叫她的侍女在涂山南面迎候大禹，她自己作了一首歌，歌中唱道：“候望人啊！”这是最早的南方音乐。周公和召公曾在那里采风，后人就把它叫做“周南”“召南”。
由于周公、召公管理的地域井井有条，民风淳朴，所以《二南》被认为是国风中的正风。《周南》11篇，先儒认为《关雎》《葛覃》《卷耳》《樛木》《螽斯》主要讲后妃之德。虽是讲后妃之德，其实还是在称颂周文王身修家齐之效。而《桃夭》《兔罝》《芣苢》《汉广》《汝坟》《麟之趾》从各个方面反映家齐、国治、天下平的成效。《召南》14篇，《鹊巢》《采蘩》《草虫》《采蘋》，讲的是夫人、大夫妻，由此可见当时国君、大夫为周文王所宣化的结果，可以修身以正家。《甘棠》《行露》《羔羊》《殷其雷》《摽有梅》《小星》《江有汜》《野有死麕》《何彼襛矣》《驺虞》可见方伯能宣布文王的政命，而国君能修之家以及其国。虽然表面上没有提到周文王，但侧面体现了文王明德新民之功惠泽广大。
《二南》所表现的似乎多是爱情诗，但它们所歌咏的却不仅止于此。它们歌咏爱情中最美好的事物：自由地追求，执着地爱慕。修身高洁的少女有一个好归宿后，愉快地劳动，虔诚地祭祀，当然也有对夫君热烈地思念。《关雎》中“窈窕淑女，琴瑟友之……窈窕淑女，钟鼓乐之”，所谓“琴瑟友之”令人想到婚后男女心心相印的情景；而“钟鼓乐之”，描绘的是祭祀有时，家室兴旺的场景。《采蘋》中，一个女子四处殷勤地采蘋、采藻，就是为了将其置于宗室，用于祭祀。家的基础是夫妇，而夫妇之情始于爱情。爱情之中，女性的感受和作用尤为重要。有了美好的爱情作为基石，夫妇之间相濡以沫，共同孝亲敬长，维系家室，祭祀神明，则社会、邦国、天下就有了治平的基础。身正则家正，家正则国正，国正则天下正，这是周代宗法制所追求的题中之义。
北宋理学家程颐说：“天下之治，正家为先。天下之家正，则天下治矣。二南，正家之道也。陈后妃、夫人、大夫妻之德，推之士庶人之家，一也。故使邦国至于乡党皆用之，自朝廷至于委巷，莫不讴吟讽诵，所以风化天下也。”《易经》的《下经》以咸、恒开篇。咸者，在于两情相悦相感；恒者，义在使家道恒久。这与《二南》所要强调的一脉相承。
江采蘋以《二南》为志向，我们可以知道，她向往其中所描绘的女子：洁身自爱，渴望与如意郎君琴瑟和鸣，持家有道，祭祀有时，致力宗室兴旺，邦国、天下和顺。梅花香自苦寒来。江采蘋酷爱梅花，是渴望像梅花一样能独立不惧，凌寒不挠，始终保持高洁的人格。从这个意义上说，她的《二南》志向和爱梅的初衷是一致的。在《和唐明皇梅亭诗》中，江采蘋写道“天恩浩荡布霏霏，梅洁冰清举世稀。秀实和羹花结子，兰香王者愧称妃。”道出了她对梅花的推崇备至，也表达了自己对“梅洁冰清”品格的无限向往。
梅妃才华横溢，南宋大词作家刘克庄在《咏梅妃》中说 “萧能妻弄玉，琴可挑文君。吹彻宁哥笛，梅妃未必闻。”唐宋史料记载，梅妃曾与唐玄宗斗艺，玄宗戏称“此梅精也，吹白玉笛，作《惊鸿舞》，一座光辉。斗茶今又胜我矣。”梅妃却应声说：“草木之戏，误胜陛下。设使调和四海，烹饪鼎鼐，万乘自有宪法，贱妾何能较胜负也。”拥有家国情怀，希望君王调和阴阳，使得四海清平，而非流连于“雕虫小技”，这才是江采蘋希望玄宗做到的，也正是她最初的志向。
江采蘋入宫后，曾多次劝谏唐玄宗勤政。当时的嫔妃“施素粉于两颊，相号为泪妆。识者以为不祥，后有禄山之乱”。（五代·王仁裕等撰《开元天宝遗事》）而梅妃始终“淡妆雅服，姿态明秀，笔不可描画”。刘克庄在《梅花十绝答石塘二林三叠之五》中描绘：“半卸红绡出洞房，依稀侍辇幸温汤。三郎方爱霓裳舞，珍重梅姬且素妆。”
唐天宝四年（745年），杨玉环被册封为贵妃，集三千宠爱在一身，“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”，大唐一步步走入危途。汉代失宠皇后陈阿娇，以百金重托司马相如作《长门赋》，期待转呈汉皇，寻回圣宠。后来皇帝看到此赋，颇受打动，又重新宠幸阿娇。杨贵妃侍宠妒悍，梅妃势弱见欺，本想效仿陈阿娇，重金请高力士找词人写赋，挽回圣心。高力士当时正奉承杨贵妃，也畏惧杨妃的盛气，谎骗梅妃称无人能解赋。梅妃无奈之下，自作《楼东赋》：
“玉鉴尘生，凤奁香殄。懒蝉鬓之巧梳，闲缕衣之轻练。苦寂寞于蕙宫，但凝思乎兰殿。信摽落之梅花，隔长门而不见。况花心飏恨，柳眼弄愁。暖风习习，春鸟啾啾。楼上黄昏兮，听凤吹而回首；碧云日暮兮，对素月而凝眸。长闼深扃，嗟青鸾之绝信；温泉不到，忆拾翠之旧游。
噫！昔太液清波，水光荡浮；笙歌赏宴，陪从宸旒。奏舞鸾之妙曲，乘画鹚之仙舟。君情缱绻，深叙绸缪。誓山海之长在，似日月而无休。奈何嫉色庸庸，妒气冲冲，夺我之爱幸，斥我乎幽宫！思旧欢之莫得，想梦著乎朦胧。度花朝与月夕，羞懒对乎春风。欲相如之奏赋，奈世才之不工；属愁吟之未尽，已响乎疏钟。空长叹而掩袂，静踌躇乎楼东。”
此赋后被收录《全唐文》。赋中所表达了对唐明皇的思念之意和闺怨之情，此意与《诗经·二南》中的《草虫》《葛覃》等篇异曲同工。杨贵妃见赋，妒心大起，要明皇赐死梅妃。可是唐玄宗已被此赋所感动，一时默然，对杨妃的请求置若罔闻。
此时，番邦进贡了一斛珍珠，玄宗令人转送梅妃。梅妃见到珍珠却没有一丝欢喜之意，草拟了一首《谢赐珍珠》，令侍者转呈御前。诗云：“柳叶双眉久不描，残妆和泪湿红绡。长门自是无梳洗，何必珍珠慰寂寥。”诗句表面上看是写闺中妇人的凄婉和无奈，从另一个角度来看是梅妃对无法实现《二南》志向的失落愤懑和决绝转身，展现了不与俗争的高贵和傲骨，令人读后不由心生爱怜，敬慕有加。
“女为悦己者容，士为知己者死。”《谢赐珍珠》所描述的不仅是有德才的梅妃被冷落的境遇，更隐喻了大唐众多贤士被埋没的历史事实。“糟糠养贤才，珠玉买歌笑”，这是盛世大唐所暗藏的真正危机。耽于声色的玄宗并没有觉察到这些，他只是认为这不过是失宠妃子的优雅牢骚而已，遂令乐府为此诗作曲，取名《一斛珠》。这首诗后被收录《全唐诗》，经德国大诗人歌德翻译介绍到了欧洲，系中国古诗最早译为德文的一首。
“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”大唐隐藏的危机终于显现为“安史之乱”。马嵬坡前，将士不满杨国忠一族误国误君，要求玄宗赐死杨贵妃，玄宗无奈应允。相传，安禄山兵占长安，梅妃身陷宫中，无法逃出，遂留下绝笔：“胡骑满皇城，愧无尺寸功。丹心悬日月，普照勤王兵。”后舍身殉节。长安、洛阳二都收复后，唐玄宗回到长安，想念梅妃，令人四处寻找。有宦官为解玄宗思愁，进献一幅梅妃的画像，玄宗见画啜泣不已，题曰：“忆昔娇妃在紫宸，铅华不御得天真。霜绡虽似当时态，争奈娇波不顾人。”令人模像刊石。在历尽铅华之后，唐玄宗或许才更意识到朴实无华的可贵。
玄宗四处找寻梅妃不得，一日梦中，仿佛听见梅妃隔竹间泣，含涕障袂，如花朦雾露状，还隐隐听得梅妃言语道：“昔日陛下蒙尘，妾死于乱兵之手，哀妾者埋骨池东梅株旁。”玄宗一身惊汗，从梦中醒来，急命人在太液池、温泉池等处寻找，最后在温泉池梅花树下发现梅妃遗体，只见她锦裀裹身，胁下有刀痕。玄宗恸哭不已，亲自制文哀诔，并以王妃礼节易葬。
若论貌相，梅妃亦是倾国倾城。梅妃《在花萼楼》诗道：“庭院梅花发，金闺罢晓妆。自怜倾国貌，只是伴寒香。”清代乾隆皇帝在《山茶》中题道：“浅红娜娜弄芳菲，清雪依然丽晓晖。设拟唐宫斗绝色，梅妃侧畔有杨妃。”又于《红梅》中题：“气味本来自相亲，妆成不语亦传神。试看泪污红绡处，合唤唐宫江采蘋。”然而梅妃之美，更在于其凌寒而香的傲骨，在于她的《二南》志向。杨玉环一条白绫，被赐自缢于马嵬坡。而梅妃慷慨捐生，埋玉梅根。刘克庄在《唐二妃像·杨妃·梅妃》对二人作了这番对比：“不但烹三庶，东宫亦屡危。元来玉环子，别有锦绷儿。素艳羞妆额，红膏妒雪肤。宁临白刃死，不受赤眉污。”
传说，江采蘋封妃后，莆田诸女尽封孺人，在出嫁时皆可乘坐銮驾。皇帝还特地下旨，准许梅妃故里的房屋依照皇宫形制，脊头半翘，俗称“妃子脊头”。采蘋之父江仲逊曾到长安探望采蘋。临别时，玄宗派宫廷乐师雷海清把一班梨园子弟编排后，让江仲逊带回乡里，以彰显荣恩。从此，莆田便有了流传至今的地方戏曲——兴化戏（后称莆仙戏）。
江采蘋死难后，里人在莆田黄石镇江东村浦口宫立庙，春秋祭祀，至今香火不绝。近代书法家于右任先生曾为浦口宫题写楹联：有怀期报国，所贵在无私；明珠辞一斛，亮节足千秋。江采蘋之弟江采芹，曾册封国舅，官至御史台御史大夫，后在“安史之乱”中投军从戎，壮烈捐躯，被封“忠于帝室，赐食庙祭”，亦配祀浦口宫。
千百年后，在以荔枝闻名天下的莆阳，兴化知府以“荔子甲天下，梅妃是部民”作为衙署楹联，道尽梅妃在邑人心目中的尊荣。时至今日，这份尊崇历久弥新。后有好事者，再添以数笔：“荔子甲天下，人道敏政，地道敏树；梅妃是部民，知己者用，悦己者容”，回想千百年前江采蘋的《二南》志向，倾听耆老津津乐道她的传说，不由令人感慨不已。
