林保吉与东方哲学
□林劲松
东方哲学着作虽然谈不上句句是真理，但是，真知灼见众多，所以，开卷有益。这是我学习《论语》、《道德经》等的体会。正因为如此，所以，我曾经在新浪博客上发表了许多篇读后感。后来出了《孔子教学特色新论》一书18万字和《劲松说道德经》一书33万字。
拙作《林保吉创建码头贡献多》说：综上所述，军事与经济具有互补性，林保吉创建码头称得上是神机妙算，一箭双雕。航海业对我国经济发展具有十分重大的意义，社会生产力不断提高，出现了两次生产方式的转变，1368年资本主义生产方式形成，我国成为世界上第一个资本主义国家；1949年中华人民共和国成立，社会主义生产方式开始在我国占统治地位，我国城乡人口发生了规律性的可喜变化。
与此同时，航海业上去了，我国东部地区城乡人口不断增加，保家卫国反侵略力量不断加强。明朝中后期东南沿海抗倭斗争的胜利证明，我国拥有一座坚不可摧的海上万里长城；1840年开始的中西百年战争（1840-1949）中国胜利，不仅证明中国是人类民主进步的中坚力量，而且还为全人类和平和发展事业做出了最伟大的贡献。所以，研究历史，不是凭一时一事，而是要考察事物发展的整个过程，最终做出正确的符合客观实际的结论。（《莆田文化网》2023-1-4）
林保吉与赵匡胤是同事，两人都是军事家，都曾经在周世宗身边任职。
据历史记载，在后周时，赵匡胤虽是一员武将，却爱好读书，常手不释卷。他跟从周世宗平江淮(今淮河流域)时，有人向周世宗告密说，他用几辆车运载自己的私物，其中都是财宝。世宗派人去检查；车中却只有几千卷书籍。世宗问他：“你是武将，要书有什么用！”赵匡胤回答说：“我没有好的计谋贡献给陛下，只能多读些书以增加自己的见识。”回答完全正确。人的正确思想不是天生的，而是后学的，在许多时候是从书本中学来的。赵匡胤之所以手不释卷，是因为他尝到了读书理论联系实际的甜头。这样的人，越是工作忙，越会挤时间学，把它们视为工具书。所以，赵匡胤行军，有时就要随带几车书籍，并且还把它们视为至宝。
陈桥兵变时，赵匡胤事前不知道，在睡觉。或者说，人们不想让他知道，因为知道了，这个历史事件可能就要流产了。那么，为什么要让赵匡胤得到这个好处？许多人梦寐以求得不到，但是他没有参加陈桥兵变，在睡大觉，却反而“黄袍加身”，这是为什么？究其原因，是因为这东西事关重大，绝不是闹着玩的，没有相当的水平，就要许多人一起掉脑袋。五代十国时期，中原地区兵荒马乱，从 907 年朱温建立后梁政权，到 960 年不到 60 年时间内，梁、唐、晋、汉、周、宋前后粉墨登场。其中，最为短命的是后汉，仅仅存在三年。从中可以看出，在那时，北方人民是处在水深火热之中，经济文化建设遭到了严重破坏。如何拯救人民脱离苦海？这是当时许多人考虑的问题。所以，陈桥兵变和秦末沛县起义有点一样，那时众推选刘邦当沛公，是为了有朝一日，天下实现长治久安。赵匡胤好读书，在军中德高望重，黄袍加身，强迫他来当天子，求的也是天下太平。
林保吉则不同，他创建码头，是因为他认识到航海业事关重大，直接关系国家存亡盛衰，所以，辞官回莆以后，他定居黄螺港，率众建造码头。
与此同时，还做了两件事。据贤良港林自东先生介绍，林保吉为缅怀先祖唐九牧第六房林蕴的“忠烈”事迹，纪念蕴公曾应“贤良方正科”科举，遂把黄螺港易名为“贤良”港，意让其子孙后代继承先祖忠孝贤良之德。并在贤良港创建“林氏宗祠”（即现今举世闻名的贤良港天后祖祠之前身）。这就是“贤良港”地名的由来。该港风景秀丽，三面环山，大自然造就贤良港成为一座天然的避风港澳。正南面海中距有2.6海里处是湄州岛，成为贤良港天生的自然屏障，呵护着一片约几十万公顷的天然港湾，港澳内可停泊数百艘渔航船。
他这么一介绍，我们最终找到了林保吉与《道德经》的关系。
《道德经》五十四章说：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”
这一章认为，优良传统及其规章制度的传承与普及，对于促进和推动人类文明进步事业发展，有着十分重大意义。
“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”善的建树的不可以废除，善的坚持的不可以去掉，如果子孙能够遵循、坚持这些道理，那么祖祖孙孙就不会断绝，祖祖辈辈就会传承下去。
“修之于身，其德乃真。”这里说的是修身养性。把这些优良传统及其规章制度付诸于自身，让它们生根发芽、开花结果，他的言行举止就会是真实纯正，有力量。因为几代人的共同坚持更加显得高贵有力量。
“修之于家，其德乃余。”这里说的是家庭成员政治思想建设。把这些优良传统及其规章制度付诸于自家，他的家庭就会面貌焕然一新，丰盈有余，比起他人，那就先进多了……
“修之于乡，其德乃长。”这里说的是自己家乡精神文明建设。把这些优良传统及其规章制度付诸于自乡，他的家乡就会成了临近乡村的榜样，受到兄弟乡村尊崇。
“修之于邦，其德乃丰。”这里说的是国家精神文明建设。把这些优良传统及其规章制度付诸于自邦，经济文化发展就会丰盛硕大。
“修之于天下，其德乃普。”这里说的是广为宣传，把这些优良传统及其规章制度付诸于天下，就会星火燎原，无限普及，到处生根发芽，开花结果，促进和推动人类文明进步事业的发展。
“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下，人们的感觉就会不一样。所以，传承优良传统的优越性是通过比较时发现的。个人与个人比，家庭与家庭比，乡村与乡村比，郡县与郡县比，内容会越来越丰富，意义会越来越大。这是因为事实胜于雄辩，这种方法帮了我们许多忙，使我们变得比以前更加聪明了。
“吾何以知天下然哉？以此。”我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。“不比不知道，一比吓一跳。”在进行精神文明建设时，使用比较的方法，往往富有说服力。在春秋后期的老子，就知道教育人们使用这种方法去提高自己的方方面面，去促进和推动人类社会的不断发展。这实在是一件很不简单的事情。林保吉之所以为港口改个名字，创建宗祠，道理就在这里。那就是弘扬祖德，再创辉煌。
史载，林蕴，字复梦。父披，字茂彦，以临汀多山鬼淫祠，民厌苦之，撰《无鬼论》。蕴早年士途不如意，但仍坚持直言，在应贤良方正是对策中，蕴自豪地说：“臣远祖比干，因谏而死，天不厌直，复生微臣。”主司却以其把当朝皇上比作殷纣，斥之不取。唐德宗贞元四年（788）明经及第，官西川节度使推官。刘辟反，蕴晓以逆顺，不听。复遗书切谏，辟怒，械于狱，且杀之，将就刑，大呼曰：“‘危邦不入，乱邦不居’，得死为幸矣！”辟惜其直，阴戒刑人抽剑磨其颈，以胁服之。蕴叱曰：“死即死，我项岂顽奴砥石邪？”辟知不可服，舍之，斥为唐昌尉。及辟败，蕴名重京师。
李吉甫、李绛、武元衡为相，蕴贻书讽以：“国家有西土，犹右臂也。今臂不附体，北弥豳郊，西极汧、陇，不数百里为外域。泾原、凤翔、邠宁三镇皆右臂，大籓拥旄钺数十百人，唯李抱玉请复河、湟，命将不得其人，宜拔行伍之长，使守秦、陇。王者功成作乐，治定制礼。有权臣制乐曲，自立丧纪。舜命契：‘百姓弗亲，五品不逊，汝作司徒。’唐以皋、佑、锷、季安为司徒，官不择人。卢从史、于皋谟罪大而刑轻。农桑无百分之一，农夫一人给百口，蚕妇一人供百身，竭力于下者，饥不得食，寒不得衣。边兵菜色，而将帅纵侈自养。中人十户不足以给一无功之卒，百卒不足奉一骄将。”六事皆当时极敝。沧景程权辟掌书记。既而权上四州版籍请吏，而军中习熟擅地，畏内属，挟权拒命，不得出。蕴陈君臣大谊，谕首将，人人释然，于是权得去。蕴迁礼部员外郎。元和四年（809），出为邵州刺史。后因含冤受杖，流放詹州，不幸病逝途中。四十三年后即咸通十年(869),唐懿宗亲自为蕴平反冤案，追赠为洪州刺史，谥忠烈。消息传到莆田，忠烈后裔在莆田城厢元妙街后，建立忠烈祠，作为纪念。
这个记载着重介绍林蕰一生三件大事：一是做人有尺度，心中自有英雄谱；二是有治国安邦正确理论，紧要关头敢于上疏，宣传大道理，被采纳后，蕴迁礼部员外郎；三是维护国家利益，与分裂势力进行不妥协的拼命的斗争。在中国君主制统治时期，林蕰事迹可以说是十分典型的。林保吉为黄螺港更改名字、创建宗祠，意在对子孙后代进行历史激励教育。他这样做是符合《道德经》精神的。
在这里，值得指出，从历史记载来说，林保吉榜上无名，既不是进士之类科第者，也不是什么乡贤，只不过林氏族谱提到了他，他是妈祖曾祖父。这说明在历史上，林保吉确确实实是被埋没了，成为了中国历史上一位名副其实的无名英雄。有趣的是，我研究历史，坚持党的“古为今用，洋为中用”八字方针，到头来却把林保吉这位无名英雄找了出来。你说是不是历史奇迹？！
而且这些无名英雄可谓众多，那真是千千万万，我国沿海各地农工商掀起了生产热潮。莆田码头的建成，可以说是顺应了这股历史发展潮流，为航海业振兴打响了第一枪。紧接着，各地沿海经济都更上一层楼。1043年庆历新政以后，王安石在浙江，蔡襄在福建任职。现在看来，都是历史的巧安排，宋仁宗领导艺术水平很不简单。
