新版《林子三教正宗统论》校勘稿
□陈文凤
由福建莆田三一教协会主持组织，经《林子三教正宗统论》点校小组点校的，最新版本的三一教经典著作—《林子三教正宗统论》已于2016年2月出版了，诚如《后记》所说的，此书的出版“为方便今人阅读……为了使这一宝贵传统文化思想继承下去”起了很大作用，这是毋庸置疑的。但是这个版本也留下了一些遗憾，为什么这样说呢？下面先将此版本的《点校说明》全文照抄：《林子三教正宗统论》有数种版本，现严格以明万历刻本为准进行点校，书中的别字、异体字、通假字多保持原貌，标点多参照岁次乙亥（1995年）东山祖祠许道发、王易点校版。版本果真严格以明万历刻本为准进行点校吗？答案是否定的。翻开此书的423页，落款处可见“时皇明天启甲子岁初夏上浣之吉门人陈衷瑜顿首百拜谨跋”字样。486页亦有“天启壬戌岁仲秋月门人陈衷瑜录补”字样。天启年号在万历之后，中间还隔了一个泰昌。851页的《心本虚篇》的卷端，更有这样一段文字明明白白地告知读者 “明
万历刻本中无此段，民间现使用本中有此段，故暂保留。”由此可知，此版本所依据的底本肯定不是所谓的明万历刻本，那也就谈不上严格以明万历刻本为准进行点校了。
此版本用以点校的刻本甚至连天启年间都达不到。因为，第20页末尾的落款是：“时岁在甲申复月之吉门孙陈衷瑜百拜谨跋”。陈衷瑜生于明万历十七年己丑，卒于清顺治十二年乙未，此处所说的甲申只能是明崇祯十七年（1644年）。所以，《林子三教正宗统论》最早的梓行时间也只能是明崇祯十七年（1644年）。由此可以得出结论，目前世上尚未发现所谓的明万历刻本。在第31页我们又可以看到是这样落款：“门人朱如鲁、董史、李相同命梓。”董史是三一教继卢文辉、陈衷瑜之后的三传弟子。董史出生于明天启四年（1624年），董史25岁时执贽拜三教再传弟子陈衷瑜为师。清顺治十二年（1655年），董史承接陈衷瑜先生的遗命，主持三一教门。康熙二十七年（1688）左右，董史病逝。所以，此处落款因没有标明朱如鲁、董史、李相同命梓的具体时间，虽然不排除他们在董史入教前于甲申年同命梓的可能性，但可以肯定的是这个刻本最迟的出版时间也不会超过康熙二十七年。
据上可知，这个刻本的梓行时间上限应在明崇祯十七年，下限应在清康熙二十七年之前 读者必须了解的是，国内已知现存最早的两套《林子三教正宗统论》分别收藏于北京图书馆和北京大学图书馆，以前曾被作为明万历刻本，但学界至少已在此点校本出版之前就已推翻这种看法。不知新版的点校者是否依据这两套《林子三教正宗统论》来进行点校？ 故而说“现严格以明万历刻本为准进行点校。”
林子三教正宗统论》乃皇皇巨著，达90余万言，又是用古文写的，今人读起来多多少少有些困难，想全部读完读懂，殊属不易。作为一个一般读者，下面就我涉猎过的一少部分，并窃以为其中有错的地方，冒昧予以指出，不知对否，且就教于方家与有识之士。?点校版中有些错处是刻本中就有的，有些则是点校者点校过程中新产生的，凡属后者，皆予以指出。
第1页倒数第5行“又况精微之致尽之于《易》，政事之宜尽之于《书》，性情之正尽之于《诗》，赏罚之明尽之于《春秋》，礼乐之大尽之于《礼书》”。校勘： “《礼书》”应为“《礼记》”。据五经改。
第6页第14行“余窃惧焉，不自揣分，欲以披三门之云雾，以揭仲尼之秋阳，俾复中天，万古不夜。”
校勘：“披”应为“拨”。据词意改。
第6页倒数第2行“兆恩之所以惴惴焉而不敢自信者，以昔日汨没于邪径，几误此一生也”。
校勘： “汨”应为“汩”。参考李白的《日出入行》：“奚汩没于荒淫之波”改。
第12页第14行“《易》曰：‘变动不居，周流六虚。’又曰：‘天下何思何虑，天下同归而殊途，百虑而一致。’”
校勘： “百虑而一致”应为“一致而百虑”。据《周易·系辞下》改。第14页倒数第4行“辞荣而归，道逄隐者，指予以心印”。
校勘： “逄”应为“逢”。据《文昌帝君阴骘文》改。
第16页第9行“孔子曰：‘民可使由之，不可以使知之’”。
校勘： “以”为衍字。据《论语》改。点校者出错。
第24页第14行“《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《礼》、《乐者》，六经也。”
校勘： “《乐者》”应为“《乐》者”。据六经中只有《乐》没有《乐者》改。点校者出错。
第30页 第16行“《易》曰：‘乾知太始，坤做成物。’”
校勘：“太”应为“大”。据《周易·系辞上传》改。
第31页第9行“修命之士，惟当在于气穴图之。老子所谓‘深根固蒂’ 也。”
校勘： “蒂”应为“柢”。据《老子道德经·五十九章》改。
第55页第11行“昔后稷播时百榖，乃以始生之苗而问于尧于舜曰……”
校勘：“榖”应为“穀（谷）”。据词义改。
“第58页倒数第2行“若有其人而无其仁焉，则孔子所谓‘罔而生也幸而免’也”。
校勘： “而”应为“之”。据《论语·雍也》改。
第73页倒数第4行“林子曰：‘天地之始终也，圣人得而旦暮焉，天地之南北也，圣人得而只尺焉’”
校勘： “只”应为“咫”。据语意改。
第79页第18行“而非视勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，不使尘之也。”
校勘： “视”应为“礼”。据《论语》及底本改。点校者出错。
第88页第2行“先天之理，夏备之矣。先天也者，天之先也，生天生地生人，而为天之先者，先天也。故天者气也，而先天不属气，地者形也，而先天不属形。惟夏则非天非地，非气非形，微乎微乎，其不可得而名言乎！
校勘： “天”应为“地”。据整句语意改。
第138页倒数第3行《书》曰：“鲧湮洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁……而五行之以治以汨，彝伦之以叙以斁，咸系之矣。”宗念九曰：“水一也，而曰‘汨陈其五行’者，何也？”林子曰：“……故曰：‘汨陈其五行。’”
校勘：“湮”应为“堙”。 “汨”应为“汩。据《书·洪范》改。
第139页第1行“宗念九曰：‘五行汨矣，岂无咎征之可言乎？’林子曰：‘水汨则淤而壅，壅则郁蔽而不通，其咎乃怨乃旷。水汨则走而决……’校勘： “汨”应为“汩”。据《书·洪范》改。
第144页倒数第6行“先月后月，亦可为久节之嫠妇。”
校勘：“嫠”原字为左上“牙”右上“攵”下女。据词义改。
第157页第1行“于是乃敢剽窃心身性命之余绪，心广体胖，生色晬面，以少试于贫且病者……”
校勘： “晬”应改为“睟”。 据《孟子·尽心上》改。
第166页倒数第3行“若请辞虽峻，区区犹有取焉，而疆而后可，不过欲以自见其微才尔。”
校勘：“疆”应为“强”，据底本改。点校者出错。
第168页“设若景丑氏执之以逄其君，孟子其将奈之何也哉？”
校勘：“逄”应为“逢”。据词义改。
第186页第3行“师曰：汝少小时，岂不诵体胖晬面之书乎？体胖由于心广，晬面本于根心。”
校勘： “晬”应为“睟”。据《孟子·尽心上》改。
第196页第4行“林子曰：‘君子之学贵信。信也者，信吾心之一圣人也，信吾人之一天地也，信吾心之本自美大，本自圣神也，信吾心之本自高明，本自博厚也。’”
校勘： “信吾人”应改为“信吾心”。据本段其他三个“信吾心”及下文“信吾心之一天地也，则必思所以同乎天地也。”改。
第259页第11行“羽而翼之者，伯而什。其勦袭臆说，以支而离之，决而裂之者，伯而千。”
校勘：“伯”应为“佰”。据语意改
第259页倒数第5行 “则以扶世教以淑人心，以壮维持羽翼之精神，以划支离决裂之弊衅。”
校勘： “划”应为“铲”。据底本改。点校者出错。
第264页倒数第9行“结网罟，教佃渔，养犠牲以充庖厨……”
校勘： “犠”应为“犧”，“犧”现简化为“牺”。点校者出错。第265页倒数第9行“于是百姓奉之以长号，命之曰乌号之弓，而藏其衣冠于槁陵，以故人咸传之为仙去。”
校勘： “槁”应为“桥”。据《子华子》改。
第265页倒数5行第267页第8行“有娥氏女曰简狄，祈于高楳，有飞燕之祥而生契。”校勘： “娥”应为“娀”。 “楳”应为“禖”。据《史记·殷本纪》改。第265页“至于大挠甲子，容成盖天，茰蓲置闰，隶首算数，伶伦律吕……”
校勘：“算”应为“筭”。 据底本改。点校者出错。
第280页倒数第8行“关尹子曰：‘无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非玄。学之狥异名，柝同实，得之契同实，忘异名。’”
校勘：“玄”应为“元”。 “柝”应为“析”。据《关尹子》改。
第284页第3行 “三十二年癸卯，孔子言于定公曰：……”校勘： “三”应为“二”。据前有“二十年辛丑”，后有“二十八年己酉”改。
第284页第13行“岁余有隼集于陈庭而死，楉矢贯之，石弩，矢长尺有咫……昔武王克商，通道九夷八蛮，各以其方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎楉矢石弩，长尺有咫。”
校勘：“庭”应为“廷”。 “楉”应为“楛”。 “弩”应为“砮”。“八”应为“百”。 此处脱“贡”字。据《史记·孔子世家》改。第288页第16行“仲由，字子路，卞人也，性鄙，好勇力，志伉直。初见孔子，冠雄鸡，佩徦豚，拔剑而舞。”
校勘： “徦”应为“豭”。据《史记·孔子弟子列传》改。
第294页第12行“孔子观于吕梁，悬水三十仭；流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而求之，数百步而出，被发行歌而游于棠行。孔子从而问之曰：‘蹈水有道乎？’曰：‘亡。吾无道，吾始乎故，长乎性，成乎命，与赍俱入，与汩俱出，从水之道，而不为私焉，此吾所以蹈之焉’……”
校勘： “三”应为“四”。 “求”应为“拯”。 “棠行”应为“塘下”。 “俱”应为“偕”。据《孔子观于吕梁》改。
第295页第一行“林子曰：‘与赍俱入，与汨俱出，所谓入水不溺也；随烬上下，徐行而出，所谓入火不焚也。然不溺不焚之旨，岂非以心之金刚，历万劫而不坏，道之自然，亘万古而不渝而哉？”
校勘： “与汨俱出”应为“与汩偕出”。 据《孔子观于吕梁》改。
第298页第2行“始皇东行郡县，上邹峄山，立石颂功业，上泰山阳至巅，立石颂德，从阴道下，禅，遂东游海上。”
校勘：此处脱“梁父”二字。据《史记·秦始皇本纪》改。
第298页第14行“良尝间从容步游下邳。圯上有一老父衣褐，至良所，堕其履邳下，故谓良曰：‘孺子下取履！’”
校勘： “邳”应为“圯”。据《史记·留侯世家》改
第303页第8行“尝问之曰：‘粤王勾践，与大夫泄庸种蠡伐吴，灭之。寡人以为粤有三仁，何如？’促舒对曰：‘……由此言也，则粤未尝有一仁也。’ ……先是辽东庙长陵高国殿灾，仲舒居家推说其意，草槀未上……上召示儒仲舒弟子吕步舒，不知其师书，以为大愚，于是下仲舒吏当死。”校勘：此处脱“谋”字。 “促舒”应为“仲舒”。（点校者出错） “也”应为“之”。 此处脱“高”字。 “国”应为“园。 “槀”应为“稿”。此处脱“诸”字，改正后再加标点，应为“上召示诸儒，仲舒弟子吕步舒,不知其师书，以为大愚，于是下仲舒吏当死。”据《汉书·董仲舒传》改。第306页第9行“上乃言曰:‘朕即位以来，所为狂悖，使天下愁苦，不可追悔，今事有伤百姓縻费天下者，悉罢之。’”
校勘： “縻”应为“糜”。据《轮台罪己诏》改。
第312页第8行“陈蕃及周举尝相谓曰：‘时月之间不见黄生。则鄙吝之萌，存于心矣。’太原郭泰，少逰汝南……泰曰：‘奉高之器譬诸汎滥，虽清而易浥。叔度汪汪若千顷波，澄之不清，淆之不浊，不可量也。’” 校勘: 此处脱“同郡”二字。 “于”应为“乎”。 “汎”应为“氿”。 “浥”应为“挹”。 “波”应为“陂”。据《资治通鉴》改。
第320页第五行“王衍之徒，皆爱重之。由是朝廷士大夫皆以浮淡为美，弛废职业。裴頠著《崇有论》，以释其蔽。”
校勘： “淡”应为“谈”。据房玄龄《王衍传》改。
第352页倒数第五行10行“清心寡欲，身其康疆，即是福田。”校勘： “疆”应为“彊（强）”。据《书·洪范》改。
第352页当你看到最后一个自然段的文字：“九年辛酉太史上言麟德历寖疏，日食屡不效。帝召一行禅师，更造新历。奉诏推数立术以应之，撰开元大衍历。……汉之洛下闳造太初历……而行师造太衍……”时，也许也会一时不明白，特别是第一句更容易让人糊涂。我们都知道，凡是书名都应该加书名号，以上这一段恰恰少了四个书名号。相信如加上书名号标成“九年辛酉，太史上言《麟德历》寖疏，日食屡不效。帝召一行禅师，更造新历。奉诏推数立术以应之，撰《开元大衍历》。……汉之洛下闳造《太初历》……而行师造《太衍》”后就容易读懂了。笔者注：《麟德历》、《开元大衍历》、《太初历》、《太衍》（即《开元大衍历》）都是我国历史上有名的历书。古书没有书名号，点校者不加书名号，现代读者不易读懂。
第353页第6行“老彭为大夫，伯阳为柱史，宁封为陶正，方回为闾士，吕望为太师，仇生仕于殷，马丹宦于晋，范公霸越而浮海，琴高执笏于宋康，常生降志于执鞭，庄生藏器于小吏”。
校勘： “宦”应为“官”。 “浮”应改为“泛”。 “生”应为“公”。据葛洪《抱朴子·内篇·释滞》改。
第359页“一身无聊，方自叹息，忽然梦觉，髯者饭犹未熟，倏然笑曰：‘黄粮犹未熟，一梦到华胥！’”
校勘： “粮”应为“粱”。据《枕中记》改。
第369页倒数第5行“自是译经润文，降麻入御矣。”
校勘：“麻”应为“庥”。据刻改。点校者出错。
第383页第12行“又如丁翁黄婆之名，婴儿姹女之号，折为黑白，分为青黄。”
校勘： “折”应为“拆”。据《丹基归一论》改。
第390页第8行“但当时既不领略，后来又不深思，遂成蹉过，姑负此翁耳……此乃龟山门下相传指诀，然当时亲灸之时，贪听讲论，又……”。校勘： “姑”应为“辜”。 “灸”应为“炙”。据词意改。
第406页第3行和第8行“兆浩”应为“兆诰”。
校勘：三教先生林兆恩的堂弟名叫林兆诰。点校者出错。
第426页倒数第三行“诗曰：‘思文后稷，克配彼天，粒我蒸民，莫非尔极。’”
校勘： “粒我蒸民。莫非尔极”应为“立我烝民。莫菲尔极。”据《诗经·思文》改。
第458页倒数第6行“仁义礼智之根根于心，自然而晬面。孟子又曰：‘……则其所以生色晬面。’”
校勘： “晬”应为“睟”。据《孟子·尽心上》改。
第459页第5行“潘生曰：‘孟子何言？’何氏子曰：‘根心而晬面也。’……晬面之明验也，然非特晬面之为然也。”
校勘： “晬”应为“睟”。据《孟子·尽心上》改。
第6行“甚至刑名权利者，援之以文其奸。纵横押阖者，藉之以逞其譎。”校勘：“押”应为“捭”。据词义改。
第490页“泰史氏始为擘破洪濛，而以其虚空中一点真阳，以胎天生天，而天开于子也。”
校勘：“洪濛”应为“鸿蒙”。据词义改。
第571页第10行“纯阴榖之气，重浊而沉于地，其字从气从米……以坤元榖实之气，升而出之……”
校勘：“榖”应为“穀（谷）”。据词义改。
第580页倒数第3行“归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作。知常容，容乃公。
校勘：此处脱“凶”字。点校者漏字出错。
第588页“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道得之；同于德者，德亦得之；同于失者，失亦得之。信不足，有不信。”
校勘：此处脱“道者，”二字。据王弼本、河上公本、《老子解》增补。
第611页 “夫道，生之，畜之，长之，育之，成之，熟之、养之，覆之。”
校勘：此处脱“德，”字。据王弼本、河上公本、《老子解》增补。
第623页“是以圣人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之。是以处上而民不重，处前而民不害。”
校勘：此处脱“圣人”二字。据王弼本、河上公本、《老子解》增补。
（笔者按：《道德经》有许多种版本，内文并不完全一致。经比对王弼本、河上公本、苏澈《老子解》等，都与林龙江先生所采用的底本不符。所以只对588页、611页和623页三处缺字予以增补，这两处缺字是以上三本都有的。）
第593页倒数第3行“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生矣，大军之后，必有年。
校勘：此处脱“凶”字。点校者漏字出错。
第613页倒数第9行“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也。”
校勘： 此处脱“（血+夋）”字。点校者漏字出错。笔者注：“（血+夋）”是“朘”的异体字，即阴茎。
第621页第2行“故立天子，置三公，虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得有罪以免邪？故为天下贵。拱壁，合拱之壁……”
校勘： “壁”应为“璧”。点校者出错。
第634页倒数第2行“林子曰：‘夫陆象山者，其呦呦于梵宇之下乎？而朱晦庵，则思欲悉〔口舀〕鹿之皮毛肉骨而之矣。’”校勘： “则思欲悉〔口舀〕鹿之皮毛肉骨而之矣。”应为“则思欲悉鹿之皮毛肉骨而啗之矣。’”点校者出错。
面对第635页倒数第三3行的“岂圣人之会道也，乃贵于无知与？其曰‘默而识悉音之’，又曰‘吾无隐乎尔。’”中的“默而识悉音之”，又有几个人读的明白？还有面对638页开头第一段的“林子曰：‘默而识悉音之，学而不厌’者，学也。”是否同样摸不着头脑？经查《论语》原文为“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”这样看来“悉音”似乎是衍文。后来读到第656页第12行的“默而识之识悉音（“识悉音”为小一号的字）”，才恍然大悟，原来 “悉音”是对“识”字在此处发音的注解。此处的“识”现代读zhì，“悉”应是古音。“悉音”本该用小号字，把“悉音”放大成一样的字号后，不糊涂也得糊涂了。由此可见，字体该大就大该小就小，一点也马虎不得。注：点校者出错，没把字体缩小。
第647页倒数第9行“林子曰：‘根心者一也而生色，而晬面。’”校勘： “晬”应为“睟”。 据《孟子·尽心上》改。
第668页第4行“孟子曰：‘仁义礼智根于心，其生色也，晬然见于面。’岂非所谓真消息者在也”。
校勘： “晬”应为“睟”。 据《孟子·尽心上》改。
第685页第4行“敬敬敬，出门使民，当主一而无适，齐坐尸立，惟俨然而若思。”
校勘： “齐坐尸立”应为“尸坐斋立”。据《礼记·曲礼》及三十册《敬辞》中的“尸坐斋立”改。（笔者注：“齐（齊）”通假“斋（齋）”。）
第708页倒数第5行“林子曰：‘余尝譬之树榖然，善其种子而藏之……然心榖种也，不有乎所谓树之之地邪？’”
校勘：“榖”应为“穀（谷）”。据词义改。
第709页第一行“林子曰：‘善农者，知有榖之种子，而去其蠹也已矣’”
校勘：“榖”应为“穀”。据词义改。
“第724页第14行“但当时既不领略，后来又不深思，遂成蹉过，姑负此翁耳……至今若存亡，无一的实见处，孤负教育之意。”
校勘： “姑”应为“辜”。 据词意改。此处脱“若”字。“若”字系点校者遗漏，据底本改。
第728页第4行“知者遇之”
校勘：“遇”应为“过”。点校者出错。
第733页倒数第3行“又曰：‘心如榖种，仁则其生之性……’”
校勘：“榖” 应为“穀”。据词义改。
第753页等3行“设若景丑氏执之以逄其君，孟子其将奈之何也哉？”
校勘：“逄”应为“逢”。据词义改。
第765页“程子亦谓之榖种，故果中之仁，榖中之种者，几希也。”
校勘： “榖”应为“穀”。据词义改。
第774页倒数第8行“林子曰：‘譬匹夫怀壁，而心在于壁焉，惟恐盗也得窃而有之矣。”
校勘：“壁”应为“璧”。据底本改。点校者出错。
第775页倒数第二行林子曰：“乃我之真去处，《易》所谓‘殊途而同归’ 者，同归于此也；‘百虑而一致’ 者，一致于此也。”
校勘： “殊途而同归”应为“同归而殊途”。 “百虑而一致”应为“一致而百虑”。据《周易·系辞下》改。
第781页第5行“根于心，其生色也，晬然见于面。孟子曰：‘仁义礼智根于心，其生色也，晬然见于面。’此言心，乃孔子氏所谓中心之心也。夫仁义礼智即根于心矣，而生色晬面，乃其诚中形外，而为根心之征也……而根心晬面，子又何疑焉？”
校勘： “晬”应为“睟”。 据《孟子·尽心上》改。第795页倒数第10行“孟子曰：仁义礼智根于心，其生色也，粹然见于面，盎于背。’岂非所谓真消息者在邪？”
校勘： “粹”应为“睟”。 据《孟子·尽心上》改。
第838页第11行“孔子观于吕梁，悬水三十仭；流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而求之，数百步而出，披发行歌而游于棠行。孔子从而问之曰：‘蹈水有道乎？’曰：‘亡。吾无道，吾始乎故，长乎性，成乎命，与赍俱入，与汨俱出，从水之道，而不为私焉，此吾所以蹈之也’……”
校勘： “三”应为“四”。 “求”应为“拯”。 “披”应为“被”。 “棠行”应为“塘下”。 “与汨俱出”应为“与汩偕出”。据《孔子观于吕梁》改。
第838页最后一行“林子曰：‘与赍俱入，与汨偕出，所谓入水不濡也；随烬上下，徐行而出，所谓入火不灼也。然不濡不灼之旨，岂非以心之金刚，历万劫而不坏，道之自然，亘万古而不渝而哉？”
校勘： “汨”应为“汩”。 据《孔子观于吕梁》改。校勘： “与汨俱出”应为“与汩偕出”。 据《孔子观于吕梁》改。
第839页第6行“依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然，枝经肯其綮之未尝，况大軱乎？”
校勘： “枝”应为“技”。据《庄子·养生主》改。
第899页倒数第4行“敬敬敬，出门使民，当主一而无适，斋坐尸立，惟俨然而若思。”
校勘： “斋坐尸立”应为“尸坐斋立”。据底本改，点校者出错。第910页第6行“能知花鸟元无著，不尽鸿濛总自然。”
校勘：“濛”应为“蒙”。据词义改。
第913页第12行“生生每不穷，一气自鸿濛。”
校勘：“濛”应为“蒙”。据词义改。
第938页第2行“莫籍见闻谈孔子须从心性识宣尼”
校勘：“籍”应为“藉（借）”。据底本改。点校者出错。
第942页第3行“广大此胸襟，俯抑海山云日”
校勘：“抑”应为“仰”。 据底本改。点校者出错。
第966页东行“老彭为大夫，伯阳为柱史，宁封为陶正，方回为闾士，吕望为太师，仇生仕于殷，马丹宦于晋，范公霸越而浮海，瑟（疑为琴）高执笏于宋康，常生降志于执鞭，庄生藏器于小吏”。
校勘： “宦”应为“官”。 “浮”应改为“泛”。 “瑟”应为“琴”。 “生”应为“公”。据葛洪《抱朴子·内篇·释滞》改。第1008页第12行“余窃惧焉，不自揣分，欲以披三门之云雾，以揭仲尼之秋阳，俾复中天，万古不夜。”
校勘： “披”应为“拨”。据词意改。第1036页第9行“到处全然谊谨慎，丝毫念起丧天真。”
校勘： “处”应为“此”。据底本改，点校者出错。
第1038页第5行“今乃借物以明之。譬之乂口然，实其中则张，虚其中则驰，而窍之能张能驰，一复如是……张三峰曰：‘又尝譬人之阳物然，能刚能柔，能张能驰也’……”
校勘： “驰”应为“弛”。据底本改，点校者出错。
第1041页最后1行“林子问道，上阳子曰……”。
校勘： “子”应为“生”。据底本改，点校者出错。
第1059页第9行“用是海内荐绅学士，以及蒸庶，靡不闻风慕效……”
校勘：“蒸”应为“烝”。据词义改。
第1075页第2行“岩花红绿间，轻风动修竹。隔林僬子歌，半是神仙曲。”
校勘 “僬”应为“樵”。据底本改，点校者出错。第1085页倒数第5行“丹成驾鹤乘风去，莫是蓬莱刘海澹。”校勘： “澹”应为“蟾”。据底本改，点校者出错。
第1092页倒数第7行“宝剑雌和雄，双虹骇鬼神。雄鸣五狱风，雌吸天河水。”
校勘： “狱”应为“嶽（岳）”。据底本改，点校者出错。
第1097页第7行 “彩袖欣开七襄筵”。
校勘：书中的“襄”这个字不是印刷体，是手写体，印成“衮”字中间的“厶”换成“土”这么一个字。据词意改，点校者出错。
第1097页第12行 “钟山佳气浮龙脈（脉）。”
校勘：书中的“脈”这个字不是印刷体，是手写体，印成“胍”字左偏旁不变，右边的“瓜”少掉“丶”这么一个字。点校者出错。
第1097页最后1行鸿濛既剖判，天包灵秘开“
校勘： “濛”应为“蒙”。据词义改。
如同“寗封”与“宁封”一样用字不统一的问题，其他地方也存在。如“籖”与“签”，在94页共有四个“掣籖”与一个“掣签”（笔者注：底本用的都是“籖”。）又如“縣”与 “悬”，在122页既有“縣棺”又有“悬棺”（笔者注：“縣”可通假“悬”，底本用的是“縣”。） 再如915页的“罐”和“礶”，一处是“提罐偷盗”，一处是“夜提铁礶”（笔者注：底本用的都是“礶”。）既然是点校本，似这样在同一段落中同样的词不与底本保持一致，却分别使用不同的字，没有遵照《点校说明》所说的“书中的别字、异体字、通假字多保持原貌”那样去做，实在不应该，只余遗憾。再说一下标点，问题也不少，比如第6页的《非三教小引》共约300字，其标点符号与1008页的同样文字的标点符号，竟然有十一处不同，实在令人吃惊。类似的问题，在其他地方也有，只不过没有这么多罢了。
