莆田方言诗文吟诵

　　莆仙童谣、方言吟诵，是莆仙方言文化教育中一朵绚丽的奇葩，它用朗朗上口的语句，给我们讲述了一个个故事，一个个做人的道理。它的传唱，是知识道德传播的有效途径，给予我们很多启示。曾以其自身魅力给予一代又一代莆仙儿童独特而又有效的教育。但随着普通话的推广以及信息时代的发展，熟悉的莆田方言、莆仙童谣逐渐淡出孩子们的生活时，我们才猛然惊觉那遗失的文明。

　　诗文吟诵是中华文化的一门绝学，如今正面临失传的境地，需要我们这一代大力去拯救和传承。

　　吟诵，也称吟咏，是旧时读书人普遍采用的读书方式。不知吟诵的人听起来，常说它‘象唱俚歌’或‘象和尚念经’。郭沫若说，吟诵是‘无乐谱的自由唱’。既不同于当今的诵读，不同于歌唱，也不同于朗诵，是一种介于‘诵读’与‘歌唱’之间的艺术样式。“（如岳飞的《满江红》：”怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈……“读、唱、吟其韵味肯定是很不一样的。

　　当前主流意见把原汁原味的”私塾调式“的吟诵称之为”传统吟诵“。只有传统吟诵才能称得上是典型的最为珍贵的非物质文化遗产。它经过历代读书人的口耳相传，已经有了固定的应用对象和固定的表现模式。

　　传统吟诵普遍带有一定的方言特色，所以有人也将它称之为”方言吟诵“，严格说来，所谓方言吟诵，并不是完全用当地的土语（白读）吟诵，而是用当地的”雅言“吟诵，或称之为文读吟诵。李白的《静夜思》：”床前明月光……“如果用莆仙大白话来诵读显然与文读的味道不能同日而语，只有用”雅言“文读才算是正宗的方言吟诵。

　　由于吟诵的对象是古代的诗文，是书面的语言，这些书面语言即文读与官话很接近，每个字都归属于相对固定的声部和韵部，在社会上是通用的，中国古代所有的读书人在写诗作文的时候都是以此为基础的。

　　各地的传统吟诵多少都带有方言色彩，所以它们又各有鲜明的地方特色。正是这二者的有机结合，才使得传统吟诵既博大精深又丰富多彩。

　　莆仙方言是中原古音与原住民土语的混合体，既古奥优雅，又浅白清新，是一种有厚重感、有生命力的语言，是语言的”杂优品种“，有很丰富的表现力。

　　讲方言的莆仙人，在掌握、驾驭诗词格律方面，更具有得天独厚的优势。因为，莆田方言的音韵更接近古代汉语的音韵。例如吟诵《诗经，关睢》：”关关睢鸠，在河之洲。窃窕淑女，君子好逑。“

　　一、莆田方言部分白读为古音，有些古诗用莆音读之恰能叶（协）韵

　　如唐诗：”闻道玉门犹被遮，要将性命逐轻车。“（遮、车叶韵）

　　”远上寒山石径斜，白云生处有人家。“（斜、家叶韵）

　　又如 《桑妇谣》：”采桑妇，朝朝暮暮南远路，出入能论晴与雨。蚕盛愁桑稀，蚕衰恐姑怒。“（妇、路、雨、怒叶韵）

　　二、用莆田方言音读可以清楚地分辨出阳平与上声

　　唐代诗人杜牧《泊秦淮》这首七绝的平仄

　　烟笼寒水月笼沙，   平平（平）仄仄平平

　　夜泊秦淮近酒家。   仄仄平平仄仄平

　　商女不知亡国恨，   （平）仄仄平平仄仄

　　隔江犹唱后庭花。   （仄）平（平）仄仄平平

　　从以上例子可以明显看出，现代普通话音读的声调与诗歌的传统平仄格式要求是有不小的距离，笼字古代汉语读阳平，现代汉语读long上声，泊、国、隔古汉语皆读入声，现代汉语皆读阳平，而用莆田方言文读来吟诵或朗读古典诗词，则完全符合格律、声韵，这对于掌握诗词格律、平仄是有很大的帮助。

　　三、莆田方言保留入声，用文读能准确地读出所有的入声字

　　古汉语的声调分为：平、上、去、入四声。自元代起，入声已在官话（普通话）中消失，分别归入平、上、去各声调。但在南方各大方言区，入声依旧存在。我们莆田方言当然也不例外。这也是我们掌握诗词格律、平仄的一大优势。

　　莆田方言不但语言沿古，它的语词大部分继承古汉语，声调亦与古音声调基本保持一致，尤其保持”短促急收藏“的入声，若用莆仙方言吟诵古诗词，抑扬顿挫，有板有眼，有腔有韵，听来特别悦耳和谐。

　　竹、逐、烛   音zhu（阳平）；服、褔    音fu（阳平）；

　　读、独、音du（阳平）；觉、绝、掘、决  音jue（阳平）；

　　息 音xi（阴平）；薄、泊、博、勃  音bo（阳平）；

　　食、拾、识  音shi（阳平）；屋   音wu（阴平）

　　国  音guo（阳平）；学  音xue（阳平）：贴  音tie（阴平）。

　　从以上例字看出，它们在现代汉语中属于阴平或阳平，但在古汉代语中却全部属于入声字。因为莆田方言保留着入声，所以用莆田文读就能很快准确地读出以上所有”短促急收藏“的入声字。 海峡都市报新莆田