卢厝：仙游集体厝中的精华

　　王国维曾经讲过：“凡一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”这一精辟的论断为近现代学人所激赏。其实，在人类社会发展的历史长河中，不但文学代代各异，就是建筑也是代代不同，甚至南北迥样。于是有了秦砖汉瓦的标志，有了唐宫宋殿的范式；有了西北窑洞、蒙古毡包的朴实，有了北京四合院、仙游集体厝的温馨。只是仙游集体厝出现的历史较短，还不为人所瞩目，因此，我觉得有必要保护并开发仙游集体厝中的精华——卢厝。

　　卢厝始建于上个世纪八十年代初，与莆田撤地建市的时间相近，是标准的集体厝制式，具有鲜明的时代气息。所谓集体厝，是适应时代发展的需要，有限地保留古厝中厅堂设计，去除了天井廊庑的土木结构的连体房屋。其整体建筑是夯石为基，垒土为墙，取杉为架，用瓦护顶，借砖镇瓦，多为两层结构，外带一块面积相当的大埕。家庭富裕的，一般还会在一楼墙外筑“重壁”、设浮雕，在二楼墙上抹白石灰，在屋顶造翘脊、固檐沿，在屋内下铺地砖，上安楼板等。之所以说集体厝是为了适应时代发展的需要，是因为在民国以前，仙游农村住房多以同族聚居而建“大张厝”，数座相邻，祠堂、天井、回廊等必不可少，有五间厢、七间厢、九间厢等规模不一的房屋，以榜头的仙水大厅为典型。但共和伊始，破旧俗，立新风，尤重集体利益，这便让集体厝应运而生。待到邓小平倡导改革开放后，国人的建筑观念旋即大变，传统的民居建筑模式也就嘎然而止，而卢厝则成了上一个时代产物的绝响奇葩。

　　相传卢厝的先祖来自永泰，因听信“饶是莆田九十九沟，终逊仙游七十二穴”而选择长眠游洋。其后人想就近开枝散叶，便往九鲤卜居。谁知仙翁只赐了“兴贤里中，八仙点地；土牛鼻前，凤凰衔书”的谶言，莫能索解。不过，兴贤里是明确的，即今度尾。因此，卢人先访屏山，后迁圣山，实为同宗。可惜，时过两百余年，九仙所点的吉地仍无眉目。这时，八仙应化了。接着，圣山被划入地震带。不久，卢族后山地陷，这便有了迁居的由头。当然，师出有名，但不一定马到成功。其间申请批文，异常艰辛。幸好当年有县领导因处置大济水灾不力而被撤职，继任者又能实心为民，才有九呈公文到莆田的壮举。事实上，这事是由卢人屡求无效，忽萌退志时，偶得一位人民日报记者的帮助——再无批文，可同他进省上访。既有这等意外之助，使得他们豪情倍增，大闹地委秘书室，终于牵出秘书私扣九份公文，只因莆仙正闹划界风波，故而压制仙游的事实，从而促使地委书记亲自督办，以至当场拍板批准，连带发放困难补助，真是时来风送滕王阁啊。有了政府的批文，后来落石建房，就顺理成章，瓜熟蒂落了。

　　话说这卢厝的基本格局，那真是有如神助，验若符节。卢人由榕徙仙，初驻屏山，再垦圣山，全是九仙的杰作。随后八仙应化点地，赐句择师，也是别有奇缘。据说当年风水师在确定卢厝中线时，摇摆不定，忽闻有人骂子道：“你笨如土牛啊，就插在这。”该言方静，只见他也额手称庆地说：“对，就是这。”后来，由于他居心不良，暗压地基两寸，惹得八仙显圣，令其惭愧而退，顿成笑谈。更神奇的是，卢厝在正月元宵奠基，当晚就见前方百年古厝走火烛天，巧合之极，匪夷所思。也许这只是意外，但那一族渐趋衰败，又岂偶然？正是以上这一系列的意外事件令卢人士气高涨，其厝遵循集体厝的最高规制，坐北朝南，放厅置阶，三座递升，层次分明，气势不凡。人称地有凤凰之形，厝依书页之状，人力与自然协调，遂圆了凤凰衔书的谶言。另外，厝置三座，寓意三三不尽，代代发兴；台阶有七级、八级、九级之别，暗含步步高升，至九而尊之义。可惜，限于当时财力不济，七通八窍，庭前影壁等，仅留空间，未予完善。纵是这般，待到新屋落成之日，县里有关部门及本地宗亲在送匾示庆时，莫不振奋，以至交口称誉。而卢人为感恩绣制的八仙图帐，更是大方耀眼，与厝同辉。最值得一提的是，自从卢人乔居卢厝之后，两百多年来总以荷锄为生的族姓，竟在短短三十年内接连涌现出涵盖文理工农医商学等领域人才，果然是不同凡响，难怪会远近驰名。

　　老实说，仙游集体厝只是特定年代的特别产物，改革开放大兴之后，它便凝固住了，更无人问津。因此，在仙游，像卢厝这样有深厚渊源，美丽传奇，大气形制，完备格局，丰富史实的集体厝，是罕见的，值得保护与开发。有人说建筑是历史的纪念碑，是凝固的音乐，是活着的历史。如果有一天，你有缘光临卢厝，她必能向你诉说卢人的迁徙史，安家梦；坦露九仙的魅力与八仙的神奇；揄扬莆仙地县两级政府的德政与思想解放时期记者的风采；散发朴实简淡而实用的建筑气息；高悬仙游制作的风格。她是那个特定年代的信息载体，是那个特定地方的文化积淀，是那个特定族群的活的教科书。由此可见，如果仙游有关部门善于保护、规划与开发的话，她将不仅仅是仙游集体厝中的精华，还将是一种象征，一张名片。至于这种可能性能否成立，自然要留待仙游政府来作答，留待历史来见证了。卢永芳