论妈祖文化“十三五”规划纲要的思路
□林春荣
一。妈祖文化的实质意义
弘扬妈祖文化首先必需确立其实质意义之所在。2009年9月30日，联合国教科文组织通过决议： 将中国政府提名的‘妈祖信俗' 列入联合国人类非物质文化遺产代表名录（第4.COM13.18号决议）。标志着妈祖信俗文化步入了国际非物质文化遗产的历史平台。其为“非物质”的文化遗产，是一种人类精神生命无形的意识形态的文化遗产。妈祖信仰不但在莆田传扬有千百年的悠久历史，而且广泛地传播至海峡沿岸各地区，乃至凡有华人的全球各国，都有妈祖信众立庙敬祀，祈祐平安。这是妈祖。海神天使“通天神女，女神人壮者尤灵”，功及于国，德被于民，显在人耳目的民间信俗文化。堪为中华民族传统“神” 道之最，影响力之最强，影响面之最广的国际非物质文化遗产。“非物质文化遗产”的实质在于无形的精神生命力的文化遗产，而不是有形体的物质价值，绝不可将妈祖文化“名片”当作現代人牟求经济利益的“摇钱树”，更不容以造假妈祖文化以诈骗人钱财。“妈祖信俗非遗”的实质在于“信”上，能取信于天下民的本质在于妈祖“不知始自何代，独为女神人壮者尤灵，世传’通天神女也。姓林氏，湄洲屿人。初以巫祝为事。能预知人禍福；既殁，众为立庙于本屿”；“ 呜呼！女郎庙之灵，古虽有之，不过巫山为云，洛浦凌波，曹娥抱尸浮江，帝女衔木填海，犹立石当时，血食千载，要其德被于民，功及于国，蔑如也。”此乃宋代廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》中明确记载的史实。根本的实质在于妈祖“初为巫祝，能预知人禍福”；“ 其德被于民，功及于国”“ 独为女神人尤灵” 方得天下民的信仰，而遍立妈祖神庙于敬祀，血食千年。是妈祖“通天神女”的神灵德被于民，功及于国圣德尤灵之灵验，“其功德显在人耳目”具无穷正能量内涵的“非物质文化遗产”， 为民间传统宗教信俗文化中一枝绚丽无瑕的异彩奇葩。
二、妈祖文化是中华民族传统优秀文化的结晶
弘扬妈祖文化应能探究其实质意义的本源文化，亦即了解中华民族传承几千年来的优秀文化的渊源。这是党的十八大就己确立的纲要，习近平同志在党的十九大工作报告中再而进一步作出《坚定文化自信，推动社会主义文化繁荣兴盛》的纲领。首先肯定：“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，沒有高度文化自信，沒有文化的繁荣兴盛，就沒有中华民族伟大复兴。要坚持中国特色社会主义发展道路，激发民族文化的创造活力，建设社会主义文化強国。”这个准确又高度精辟的伟大理念，是习近平同志深刻研究中华民族五千年文明史、传统优秀文化所取得的人类社会学上一项破天荒的理论总结。中国特色社会主义发展道路的核心理念，就在于中华民族五千年传统优秀文化的高度自信，这是中华民族伟大复兴的精髓，亦即中华民族的灵魂，是世界上绝无仅有的中华民族的特色文化。从中华民族文字的发生，再衍化为中国五千年文明史的传统优秀文化，形成了浩如烟海的中国古文化， 凝聚成中国现代化特色的社会主义道路无限美好的前景蓝图。是活学活用马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表” 、“科学发展观” 等理论高度精准的总结。中华民族的文化自信就是中国的灵魂， 不了解中国古文明文化，就不可能激发起文化自信。要能全方位地“激发民族文化的创造活力，建设社会主义文化强国”， 就必须重新深刻研究中华民族文化的根源。“沒有高度文化自信，沒有文化繁荣兴盛，就沒有中华民族伟大复兴。”这是党的十九大的根本核心理念。
中华妈祖文化是中华民族几千年传统优秀文化的缩影，莆田三清殿是中华民族传统优秀文化的“活化石”，自三千多年前，周文王演远古伏羲先天八卦为文王后天八卦，再衍为六十四重卦，并作《易经》，再经战国孔子文圣为《易经》撰释文称之《易传》，二圣强强联手将《易经》和《易传》合并为《周易》，自此起中华民族一部被世人誉为雄踞世界三大经典（易经、圣经、吠陀经）之巅；中华古六经（诗、书、礼、乐、易、春秋）之首：三玄（易、老、庄）之冠的文化宝典正式诞生面世。极大地影响全人类的文化领域，长达两千多年的悠久历史。这是中华民族古今所有文化的起源精典。古称有“儒家”、“道家”、“ 理学家”、“阴阳哲学家” 等各家学派理论全源自《周易》本源理念。尤其是中华民族文化领域几千年来公认的孔子大文圣，在《史记。 孔子世家》中记道：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’。” 可见孔子的思想理论本源乃自《易》理为基石。
三清殿东宫门廊柱上刻曰：“大德曰生代天宏化；灵气所宅惟岳降神。”边柱上刻曰：“地疑齐鲁阴阳界；德配乾坤广大生。”此乃妈祖圣德的精辟写照。然而千百年来莆邑却无一能予揭解三清殿的玄秘，为什么？因为精通《易》学者鲜矣，尤其现代学者，即使是博导、教授等赫赫大学位名士，几乎沒接受《周易》专科教育的知识。而三清殿东宫共有八副楹联，皆以引用《易》辞之所撰，《老子。 十五章》曰：“古之善为道者， 微妙玄通， 深不可识。夫唯不可识，故强为之容； 豫兮若冬涉川； 犹兮若畏四邻； 俨兮其若客； 涣兮其若冰将释； 敦兮其若朴， 旷兮其若谷； 浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？ 孰能安以久动之徐生？ 保此道者不欲盈， 夫唯不盈， 故能蔽而新成。”这是老子骑青牛过函谷，西出流沙不知所终的感言。《老子》传世两千余年的“道德经” 通篇阐析人世间的“道理”， 有道曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”此乃《易》中一阴一阳生成三画（爻）相重的八卦理念，三爻八卦互重而再生六十四卦，乃万物生焉。《老子。 第三十九章》曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下贞。天无以清将恐裂；地无以宁将恐发；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贞而贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石。”亦即如习近平总书记提出的：“广大人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标”。 是以民为本的领袖理念。所谓“一” 者，即以《易》中“乾”为天为阳之始元为一而生地上生命万物。天之清者为“贞”。《 易》曰：“乾：元、亨、利、贞”。“通过不懈努力来海晏河清，朗朗乾坤。”
莆田三清殿石柱楹联撰者，实乃前无古人后无来者中华民族古今《易》家的旷世奇才。证实宋代《易》学达鼎盛时代。是研究莆田历史文化的“活化石”的古文物。乃中国绝无仅有的“非物质文化遗产”，万分珍贵，却不被莆邑官方所认识。笔者深感痛心疾首而无奈。恕难几纸论详，请见其他论文。
三、妈祖文化的内涵意义
妈祖信俗文化全在于“神” 的圣德灵验。宋。廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》，是研究妈祖文化最早最具权威性的记叙古文献。其核心理念在于“圣墩”为基石，脱离了“圣” 字之墩，所有的妈祖文化的研究就成了无根之本，无源之水。“圣墩” 古今千百年来所有的学者多以误读为一个不明底里的地方名词，因之，全难读懂“圣墩祖庙” 的本意。以剖析法而论之：所谓“祖庙” 即中华民族古传几千年来为敬祀家族祖先神灵的神所，通以姓氏为名号。然而中华民族“百家姓” 中绝对不可能有姓“圣”氏人者。所谓“圣”者泛指“圣德” 、“圣人” 等为伟大精神的形容词，古衍为“天子”尊称用辞。诸如：“圣上” 、“圣意” 、“圣旨” 、“圣驾”等。是故，祖庙不可能有“圣”
氏先祖之神庙。那是宋代进士廖鹏飞为弘扬彰显妈祖圣德神灵的假借词曰：“郡城东宁海之傍，山川环秀，为一方胜景，而圣墩祠在焉。墩上之神，有尊而严者曰王，有哲而少者曰郎；不知始自何代，独为女神人壮者尤灵，世传‘通天神女’也。姓林氏湄洲屿人。初以巫祝为事，能预知人禍福；既殁，众为立庙于本屿。”这段记叙首先点出“圣墩祠”是在郡城东宁海之傍，山川环秀，为一方胜景之境。宋代廖鹏飞撰《圣墩祖庙重建顺济庙记》是于宋。 绍兴二十年（1151），即宋高宗改朝为南宋后的第十六年，己迁都至杭州临安之郡城东的宁海之傍东海口岸的“圣墩”之境。亦即“圣上”所在之墩。其有当地的祖祠在焉，誉为“圣墩祠”。 因之“圣墩” 是杜撰的假借名词，并不存真。只为阐明“墩上有尊而严者曰王（圣上），有少而哲者曰朗（承信郎李富等）”；“李侯以鹏飞久游门下，遂命记之，义不容辞”。 所以说“圣墩”名词是假的，宁海地名是真的，其在南宋浙江临安郡城东入东海口处，“山川环秀，为一方胜景。”其地有著名的华顶山、四明山、雪窦山等；又有曹娥江、越溪等“山川环秀，为一方胜景。”
接而记叙：“圣墩去屿几百里，元祐丙寅岁，墩上常有光气现，乡人莫知为何祥。有渔者就视，乃枯槎；置其家，翌日自还故处。当夕遍梦墩傍之民曰：‘我湄洲神女，其枯槎实所凭，宜馆我于墩上。’父老异之，因为立庙，号曰‘圣墩’。 岁水旱则祷之，疠疫祟则祷之，海寇盘互则祷之，其应如响，故商舶尤借以指南，得吉卜而济，虽怒涛汹涌，舟亦无恙。”这是 妈祖“通天神女” 来宁海“圣墩” 的具体行事的记实。明确载道：“圣墩去屿几百里”；“ 我湄洲神女，其枯槎实所凭，宜馆我于墩上”。 中心议题是“其枯槎实所凭”， 是为采办“枯槎”即干透的木材编扎成木排放流，是古时大批量远程运输竹木的常用有效方式，是于宋哲宗元祐丙寅岁（1086）年间的记事，是为建莆田三清殿之所用的大批量木材而到离湄洲屿几百里外的浙江宁海“圣墩” 处，当地乡民为妈祖建有“圣墩庙”。 这是妈祖外立的第一座神庙。当地有“岁水旱则祷之，疠疫祟则祷之，海寇盘互则祷之，其应如响、故商舶尤借以指南，得吉卜而济，虽怒涛汹涌，舟亦无恙。”这就是妈祖“海丝之路”的起源史实。文章末尾鹏飞曰：“神女生于湄洲，至显灵迹，实自此墩始；其后赐额，载诸祀典，亦自此墩始，安于正殿宜矣。”这正殿乃莆田三清殿东宫者也。有石柱楹联作为永不磨灭的“石证”。 事实胜于雄辩，无知不等于不是。这就是妈祖神灵最现实的灵验再现。
精神是人类的灵魂，沒有高尚精神理念的人，就失去了做人的实质意义。《老子》曰：“神无以灵将恐歇”。 妈祖信仰之所以影响全球，就在于灵。《易》曰：“化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行”。 据之，取“默” 为谥号曰：“林默” 为妈祖神号名。其德在三清殿东宫门廊柱上刻曰“大德曰生代天宏化”； 边柱上刻曰“德配乾坤广大生”。 这就是妈祖信俗文化的核心内涵。莆田市党、政官员应能充分认识并向全世界予弘扬，才能真正地当为莆田的一张大“名片”， 其具有无限正能量意义的文化内涵予扩展。
四、妈祖文化的根本
妈祖信俗“非遗”与发展莆田地方经济的关系，应能摆正相互关系的位置。从实质上论之，妈祖文化是属意识形态的文化系列，就应该着重于精神生命力的研究和拓展。然而综（纵）观莆田在研究妈祖文化的三十年来的履程与现状，除了1990年4月21日第一届妈祖文化国际学术研讨会在莆田隆重举行以后，己处停滞状态，时隔26年后才于2016年再有在湄洲岛举行所谓的“第一届妈祖文化国际论坛”，今有市委书记林宝金強调说：“要认真筹办第二届世界妈祖文化论坛，进一步完善实施筹备方案，争取更多国家部委、海丝沿线国家和地区专家学者参与，如永久会址建设，完善岛上设施……”可见近三十年来莆田对妈祖文化的研究和弘扬的力度是那么的薄弱，不宜乐观。
妈祖文化的实质意义不明，所有论坛只能是徒有虚名的形式花样而已。官方的理念总是要将妈祖文化的根基扎在湄洲岛上，所以必然性地将1990年4月21日的首届妈祖国际学术研讨会在莆田隆重举行的史实删去不提。然而，2016年在湄洲岛举行的“第一届妈祖文化国际论坛” 的组织者全是湄洲岛＋市委官方的“内部” 操盘。原有老一辈打造的妈祖文化国际学术研讨会的坚实基础全被推翻，而成重建“妈祖城”的妈祖文化国际论坛。广泛的民间妈祖信俗文化，变成了官方为发展莆田经济建设的一张重量级的“名牌”。 这是意识形态上的本质转化。笔者1996年曾去过湄洲岛，那时只有一所古色古香的妈祖庙，整个岛上草木稀疏颓然。进北京故宫游览不收门票，而今登上富丽堂皇的湄洲岛“紫禁（荆）城”门票68￥。岛山所有新建的一石一瓦全是国家巨额投资和信众虔诚心￥帕金的饰表。妈祖文化就成为商业性质的回报。这是妈祖文化质的转变，必然地抹煞了妈祖文化的实质意义。即使在再建湄洲妈祖城和永久性会址等，全然与妈祖圣德大相径庭，妈祖“天妃” 、“天后” 、“天上圣母” 之圣德能享其所乎？只有三清殿才适得其所矣。三清殿是妈祖文化的“活化石”， 亦为中华民族优秀文化的缩影，其具无限宽阔的文化内涵空间，蕴含着犹核浓缩无穷的正能量。只有将妈祖文化的根基扎在三清殿中，妈祖才能展现东宫门廊柱上刻曰：“大德曰生代天宏化”；“ 德配乾坤广大生”。 这就是妈祖文化“十三五规划”的坚实基地，可招引全世界的政治家、思想家、古文化学家、历史学家、考古学家、古建筑学家、宗教信仰学家等来三清殿实物考察，现场听解三清殿东宫石柱楹联的玄妙撰辞及其三清殿内含意义等。从中可追溯到周文王作《易经》、孔子撰《易传》、周武王除暴纣，赐比干遗孤坚姓林氏，传林默来莆田，柱上有刻曰：“德统众生胥在宥；望隆群岳独称宗”的历史典故，颂扬周武王除暴安良、“在宥天下”的圣德，被古人尊为“唐（尧）、虞（舜）、汤（夏成汤）、武（周武王）为”四圣“等中华民族传统优秀文化的几千年文明史等……何乐而不为？再而延伸至妈祖发祥地西天尾林氏开莆始祖地凤林村、”唐九牧林“ 祖祠乌石村、妈祖远祖林蕴等祖宫龙山宫等，林氏唐代刺史就有十几名光辉的志学史等，可再申报妈祖世家”非遗“ 有林氏开莆始祖林茂隋右丞，生林孝宝任泉州刺史，又三世生林玄泰，任瀛州刺史（其名刻在三清殿东宫最后一副边柱楹联曰：”乾坤生气原东岳；[释]：取‘泰' 字；日月神光烛北河[释]：取’玄‘字。合为’玄泰‘。（见《三清殿石柱楹联释解》等论文） 林玄泰生万宠，任饶州刺史，万宠生滔、披、昌；次子林披任唐睦州刺史，生九子皆唐刺史等墓葬遗址全在紫霄山麓尚在焉。（可惜己被开挖破坏欲建“大学城”） 据上史记并存有遗迹足可再申报“非遗”。即使再建十所“大学城”也出不了诸多古名士。再建故宫式“妈祖城”也不及三清殿之神威。莆田市委、政府领导人应能屈尊请教有识之士之诚言，能尽速将三清殿鼎新轮奂列为首要项目并撰文予弘扬。
