传统祭祀与妈祖文化

　　□林劲松

　　拙作《上黄竿妈祖信仰模式》说：“学妈祖，见行动，这是最重要的一条，宋代莆田在这方面积累了丰富的经验。一人红，红一点；一村红，红一片；村村红，红满天。妈祖信仰的整个发展变化过程正是这样进行着，由近到远，逐步发展。初开始，由个别几个地方传承妈祖的优秀品质，以后成为了临近里、村学习的榜样；再下去则成为了兴化军三县的榜样。就这样，130多年以后，连当朝天子宋徽宗也被妈祖精神所感动，让妈祖得到了第一个庙号。早在公元前5世纪，老子就指出了精神文明建设的伟大意义。到了公元10世纪，历史文化名村的人们竟然懂得运用老子思想，去进行乡村精神文明建设，最终让妈祖精神在莆田城乡到处生根发芽，开花结果，士农工商四民，全面发展，名列福建甚至全国前列。这不能不说是历史奇迹。”（莆田文化网2020-6-26，2021-10-16读者45444人次）

　　这里说的是立祠纪念。《道德经》五十四章说：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以 祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡， 其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知 天下然哉？以此。”在这里，东方哲学不是肯定一切，也不是否定一切，而是肯定了治国理政中需要坚持的祭祀。学了《道德经》，我才知道立祠奉祀的重大意义。进之，我才知道妈祖金身进驻社的重大意义。我村是这样，其他村大多数也是这样，妈祖信仰上黄竿模式正是这样形成的。这就是说，2020-3-23在莆田文化网发表《妈祖信仰与莆田文献名邦》以后，不是任务已经完成了，而是接着要把有关应该交代的一样一样说清楚，让网友们认识和掌握这个新思维，做到“古为今用”，转为现实生产力。

　　所以说妈祖文化是治国理政新思维，是因为这些都是妈祖通过学习和运用《论语》、《道德经》等得到的。例如祭祀，在中国历史上，历史悠久，有没有历史意义呢？不仅有，而且历史意义十分重大，直接关系着修身养性、治国安邦。老子的科学总结，让中国传统祭祀，更上一层楼，受到了其后政治家、思想家和教育家等的高度重视。正因为如此，所以，我们今天切不可以为那是迷信，对中国传统祭祀活动采取否定一切的态度。

　　例如，根据历史记载，林藻的父亲林披（733-802）是个无鬼论即无神论者。据弘治《兴 化府志》卷之四十四《文苑》记载，他“目所一览，必记 于心。年十五，手抄六经、子、史约千余卷。二十以明经 擢第，授临汀(今福建长汀)曹椽。郡多山鬼淫祠，民厌之 苦之，著《无鬼论》。刺史樊滉奏署临汀令，以治行迁别驾； 复以御史大夫李栖筠奏，授检校太子詹事，兼苏州（今江 苏苏州市）别驾，赠睦州（今浙江建德）刺史。生子九人： 苇、藻、著、荐、晔、蕴、蒙、迈、既”。 林披于天宝十一年（752）明经及第，为官四十年。

　　林披是个小天才，勤奋好学，手抄书竟然多达千余卷，而且有魄力，面对长汀淫祠害民，旗帜鲜明写《无鬼论》，提高人们政治思想认识，达到既治标又治本的目的。

　　从历史发展的角度看来，在莆田，林披无神论思想对后人影响大。特别是公元978年莆田归宋，历史翻开新的一页，究其原因，人们对祭祀活动越来越讲究了。这是因为莆田崛起，离不开传统教育。例如妈祖林默参加这个活动，与众不同的地方，那就是她会积极宣传在九牧祖祠、忠烈祠和九牧墓等祭祖的重大意义，让大家都来“古为今用”,转为现实生产力。与此同时，她还会利用贤良港古码头，说一说林保吉公当年的梦想，以鼓舞斗志，誓把恢复贤良港运行为己任。这就是说，妈祖十八岁，莆田归宋，百废俱兴，鼓舞她勤奋好学，把自己的学识贡献给自己的时代；二十九岁时在湄洲屿抢救海难时为国捐躯。

　　雷锋同志说：“要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中。”妈祖正是在这样，把自己有限的生命贡献给贤良港运行和经济制度的建设等。她的成长实践证明，中国传统祭祀活动，不是可有可无的，而是要认真对待的。

　　之所以妈祖文化后来被人异化了，是因为历史发展是错综复杂的，庆历新政、王安石变法，当时人无不说他好。钱四娘、林从世是长乐人，他俩先后携带巨资来莆田建陂，这事情发生在庆历新政以后，所以称赞他俩便是称赞新政。木兰陂也是这样，是王安石变法的活化石。但是，到了宋朝后期，庆历新政、王安石变法却有人公开否定了，在莆田，李宏和十四大户丰功伟绩就有人想办法否定，弘治《兴化府志》里的《李长者传》就说明了这一点。幸好有周瑛夹注，我治史谨小慎微，才没有上当受骗。妈祖文化源于老子、孔子的治国理政思想，有人却胡编乱造历史，说妈祖十六岁得道，“会飞渡大海”等，在一部分不明真相的人们中散布不良影响，自鸣得意。这说明在那时，妈祖文化被异化也不能幸免。

　　在这里值得指出，宋高宗妈祖封号“崇福夫人”、“灵惠夫人”、“灵惠昭应夫人”，体现了中国传统祭祀原则，那就是无功不受禄。在这里，宋高宗充分肯定了妈祖建功立业“四有”精神。“灵”是称赞妈祖爱祖国，爱人民，爱读书，理论联系实际；“惠”是称赞妈祖把自己的学识无私奉献给家乡的经济建设，为贤良港运行，为莆郡士农工商不断发展，做出大贡献 ；“昭”是肯定妈祖做人正派，讲光明正大，不搞阴谋诡计；“应”则是应急、应变能力强。就这样，妈祖文化主要内涵和盘托出，凡是不持偏见的人，谁都可以清楚认识到这一点。这就是说，没有规矩不成方圆。宋高宗妈祖封号所以会发挥历史性的作用，就在于他坚持了中国传统祭祀原则。这是不言而喻的。

　　同样，1409年永乐皇帝妈祖封号“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”，也是一样，无功不受禄。至于民间有些人不听话，我行我素，那是另一回事。特别是宋朝后期，连庆历新政、王安石变法都有人反对，老子、孔子思想都有人公开异化，那么，妈祖文化被异化，也就一点也不值得奇怪的了。

　　综上所述，中国传统祭祀与妈祖文化关系密切。一，为了家乡经济文化发展，青年妈祖不仅积极参加祭祀活动，而且还会宣传弘扬祖德的意义，古为今用，转为现实生产力，所以，妈祖是莆田文献名邦形成的推动和促进者；二，宋高宗和明成祖妈祖封号不仅体现了中国传统祭祀原则，而且还揭示了妈祖文化主要内涵，所以，妈祖文化不仅是莆田文献名邦形成的推动和促进者，而且还是中华民族先进文化不可缺少的组成部分。