九鲤湖祈梦文化

　　九仙信徒主要分布在莆田、仙游、福州、闽南的厦漳泉及东南亚一带。梦神九仙与海神妈祖遥相呼应，一山一水俱得精神。

　　九鲤湖梦文化发展源流可归纳为：发轫于唐，勃兴于宋，鼎盛于明、清。现在看到的最早成文资料是唐贞元十八年进士、莆田人许稷《咏九鲤湖》诗，说来九鲤湖祈仙梦的人日夜络绎不绝。

　　宋代是九鲤湖祈梦风俗的勃兴时期。邑人陈谠著有梦论一书。据《仙溪志》载称，神主科名尤灵，诏岁，兴、福、漳、泉士大夫斋戒诣祠下祈梦不绝。

　　明代，九鲤湖祈梦的风气更是盛况空前，影响所及“由莆而闽，而天下，靡不闻风而翘想之；士大夫宦游兹士，莫不函疏叩关而至”（郑纪《仙梦辩》）。“九鲤有人争祈梦”、“夜夜游人祈梦频”和“人间车马皆因梦”等诗句，是当时祈梦风气盛行的真实写照。随着九鲤湖祈梦活动的日益兴旺，形成了一套相当稳定的祈梦程式，这些祈梦程式一直沿用至今。

　　“九鲤湖祈梦”习俗历史悠久，具有非常深远的民间影响。每年春夏季节，便有大批来自本地和闽南的宾客来朝圣祈梦、许愿，秋冬季节来这里还愿，信徒常年络绎不绝。

　　祈梦者一般是为了卜问前程及运道吉凶而来请求九仙予以预示。据传九仙赐梦多为隐语，过后始验。祈梦者必须怀虔诚、崇信之心，来前要吃素斋，还要清心寡欲，一心念着求仙赐梦之事，专程而来，无所牵挂，方能得有灵验之梦；否则，将无功而返。

　　祈梦具体程序：净手洗脸后，到九仙祠中焚香叩拜，先向范侯行礼，祀以白鸡，祷告所祈事项，请求范侯向九仙通辞报讯。据说范侯听力失聪，为了使他听清祷告内容，须用杯珓抠其耳朵。留宿祠中后，又焚香三炷，直接祈求仙公赐示梦境。于是虔诚者，往往很容易入睡，并出现梦境。但是，这种梦境还需要予以质证，方能判别是否为仙梦。质证办法：醒来后，用杯珓卜之，如得圣珓，即为是。否则为非，继续再祈。

　　相关制品：九鲤湖九仙祠、祈梦楼

　　相关作品：《九鲤湖》、《九鲤湖百梦》、《九鲤湖传说》、《仙游与九仙漫话》

　　九鲤湖祈梦文化，始于唐代，勃兴于宋代，鼎盛于明代清。有史可考证的已有1300多年。具有以下四个特征：

　　一、有深远的历史渊源。九鲤湖梦文化是中国梦文化长河中一支颇为独特的支流，它是在继承汉族原始的占梦和祈禳活动的基础上，发展为祈梦和圆梦的民俗文化活动，就现有的资料来看，九鲤湖有可能是我国汉族居住区祈梦风俗的发源地。

　　二、有独立的司梦神灵。为祈梦者所崇拜的何氏九仙是我国民间流传历史最长，影响范围最广的司梦神灵，也是历史上准一曾被公认为全国性崇拜的梦神。

　　三、有完整的祈梦程式。九鲤湖流传的一套祈梦民俗活动的程式是其他地方所未见的，这套习俗一直沿用至今，堪称研究我国乞梦民俗的“活化石”。

　　四、有深远的文化影响。九鲤湖还留下了大量以梦文化为题材的文学作品，作品之多，影响之广，这在全国也是绝无仅有的。

　　九鲤湖祈梦文化在莆仙地区，闽南地区乃至东南亚的民俗文化中占有独特的重要地位，也是全国稀有的民间民俗文化，是一种历史的文化形态，发掘保护研究九鲤湖祈梦文化现象，具有以下价值：

　　一、历史价值

　　九鲤湖祈梦文化，俗称“乞梦”是中国古代文化中不可或缺的重要组成部份，它继承了汉族原始的占梦和祈禳活动的基础上，发展为乞梦和圆梦的的民俗文化，使之得到较为完整的保存和延续。

　　二、学术价值

　　九鲤湖祈梦文化经过千年的传承，形成了一套相当稳定的祈梦程式，成为传统的一种民俗文化，对于发掘和研究古典历史文化和民俗文化具有重要价值。

　　三、实用价值

　　1、发掘、保护九鲤湖祈梦文化，对于增进人们的心理健康，提高我们的心理素质有着不可替代的作用。

　　2、对九仙梦文化资源的研究与探索，将极大地扩大旅游文化的内涵，并突出文化特色，对促进九鲤湖风景区的开发与建设，发展当地经济都将产生积极的影响。

　　3、九鲤湖祈梦文化以寺庙文化方式存在和传承，成为国内外文化交流的重要平台，多年来，来自全国各地的专家学者来九鲤湖考证研究祈梦的历史和民俗文化，对于促进九鲤湖风景区的发展都收到重要作用。