僧人势利佛有情 ——过溪九座寺传说

　　□今闲

　　在常太镇过溪村进行乡村文化资源调查暨文艺采风活动，村里人不约而同地提起九座寺。他们说起九座寺时，分不清是谦虚还是自信。大意是，他们村值得一提的也就是九座寺，其他的好像就没有什么可说的。据说在某种“史料”有记载，“南少林寺在莆田下院”，而他们这个地方，作为地名的“下院”自古至今没有变化。

　　不管是不是“九座寺”，也不管是不是“南少林寺”，但是，确认这里曾有过寺院，却是不少遗存、遗迹可证的。

　　村里的老者带我们来到一处枇杷园，指点着貌似房屋的遗址，指明这是大门，那是前院。根据指点，大家觉得也没有什么可质疑或反驳的。况且，在这处枇杷园中，随处可见散落的残瓦破砖，看上去也是颇有年头的。

　　在这个所谓遗址的周边村舍的巷道、院场，还能见到许多柱础，甚至还在一条水沟旁边看到一个马槽。为了证明他们说的不假，他们还带我们到顶溪陂下方的小石桥上去实地考察。这条小石桥是联通过溪与下营的重要通道，过去的桥墩和桥板就是从那座废弃的寺院搬取过来的石柱和石板。1999年“9914”那场大洪水把石桥冲毁，那些被冲掉的桥墩依然静静地躺在溪道的砂石之中。村里人说，由于寺院败落，大家认为那些石料身上沾染着晦气或不祥，没有人愿意拿去建房或他用，所以至今还能见到。

　　从所见的这许多石料构件样式尺寸，我们相信这里确曾有过一座寺院，并且格局恢弘，气度不凡。

　　寺院固然不复可见，而传说依然延续。

　　据说，寺院北靠的那座山叫卧牛山。站在南面的下营望过去，那卧牛的确形神兼备。寺院核心位置则是“虎穴”，并且还是“下山虎”。莆田方言有“水牛对老虎”的俗语，这么一想，这里已然是严重对立的矛盾统一体。但是，这个矛盾对立并不影响寺院的兴旺发达。

　　起初，寺院僧人众多，香火旺盛。但是，凡事必有一个限度。这个寺院的僧众至多只能是九十九人，若增加一人，必定会死去一人。这个让方丈很是期待。

　　某一日，一位草鞋破笠，衣裳破旧，背着撘裢的方士来到寺院大门，言说欲找方丈索讨余欠的“庚金”（地理先生使用的罗盘，俗称罗庚，所以，他们的酬金就婉称“庚金”）。看门的和尚平日里接待的香客施主，都是达官贵人，见此一介贱民，无论如何是不肯让他进门的。草鞋破笠据理力争，吵闹声传到方丈耳中，方丈出来一看，原来是起初为寺院看风水的地师。于是方丈喝止众僧，把地师延至方丈待茶。

　　方丈承认欠有“庚金”，并愿意加倍奉还，同时还说起“不满百人”之忧，请求地师“加持”。

　　地师暗自思忖，这寺院至今规模已经比当初扩张不少，还在不断挤占周边村民的田园房舍，并且慈悲情怀日渐淡薄，少了怜贫恤孤，多了趋炎附势，长此以往，将使佛祖蒙羞。地师心计已定，于是满口应承，指点方丈在西面山头上建七层宝塔一座，必能让寺院发展壮大。

　　方丈依计而行，很快建塔完毕。起初几个月，寺院果然气象一新，僧众增加，香客络绎不绝。但好景不长，过了一年，寺门不幸接踵，僧人伤病逃亡相继，一副末世景象日见分明。

　　方丈修行未精，并没有察觉地师“放刁”，但是相信气数已尽，在劫难逃。于是召集僧众，劝大家各自另投山门，或返俗自便。最后，方丈把禅杖和袈裟投于放生池中。坐化之前留下一言：若禅杖与袈裟从池中浮起，寺院当重兴兴旺。

　　原来，此寺的风水位下山虎格局，新建西山之塔，在日落之前，其塔影恰似一支利箭，直射老虎咽喉，久而久之，“虎死寺亡”。

　　至于方丈投弃禅杖、袈裟的放生池，至今早已沧海桑田，难觅踪迹。

　　我佛慈悲，菩提有情，普度众生，惩恶扬善，不唯僧侣私户。既然寺不净。僧人势利恶俗，自当广施法力而灭之，以佑苍生福祉。

　　采访临了，村人有言，或一日平地泉涌，状如洁白莲花，拖着九环锡杖、七宝袈裟，自此中冉冉升起，则世人当可重睹九座寺风采。

　　但愿此非梦呓戏言，而是虔诚祈祷，征而有信。